論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征_王泉根

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1、44北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期(總第194期)論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征王泉根(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)[摘要]從兒童文學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)生的源頭高度,提出“以善為美”是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征,深入論證兒童文學(xué)審美創(chuàng)造形態(tài)的基本構(gòu)成,以及兒童文學(xué)藝術(shù)真實(shí)的特殊性與實(shí)踐個(gè)性,強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)兒童文學(xué)堅(jiān)守“以善為美”的美學(xué)品質(zhì)的普世價(jià)值與當(dāng)代意義。與成人文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)強(qiáng)調(diào)作家的主觀認(rèn)識(shí)和客觀真實(shí)世界的一致性不同,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是作家的主觀認(rèn)識(shí)與兒童世界的一致性,即作家所創(chuàng)造出來的具體人物

2、的關(guān)系和行動(dòng)是否與兒童的思維特征、心理圖式相一致,追求一種兒童幻想世界的藝術(shù)真實(shí)。[關(guān)鍵詞]兒童文學(xué);美學(xué);以善為美;藝術(shù)真實(shí);審美創(chuàng)造[中圖分類號(hào)]I207.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-0209(2006)02-0044-11探究兒童文學(xué)的美學(xué)特征,我以為需要從兒童一文學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)生的“源頭”高度加以把握,也就是人什么是兒童文學(xué)的美學(xué)特征,或曰兒童文學(xué)作類在已經(jīng)有了一般文學(xué)(成人文學(xué))以后為什么還為一種具有獨(dú)特文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)規(guī)范的文學(xué)類型,要?jiǎng)?chuàng)造出兒童文學(xué)?兒童文學(xué)到底承擔(dān)著什么樣它在美學(xué)意義上的基本

3、特征到底是什么?這無疑的、不同于成人文學(xué)的特殊美學(xué)任務(wù)?兒童文學(xué)與是兒童文學(xué)研究非常核心的問題。就其理論實(shí)質(zhì)成人文學(xué)比較,它的特殊價(jià)值又是什么?而言,實(shí)際上涉及到兒童文學(xué)之為兒童文學(xué)的本質(zhì)如所周知,在人類文學(xué)史上,兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)問題,也就是從“真理”的角度逼近兒童文學(xué)的本與獨(dú)立藝術(shù)形式的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于成人文學(xué)。人質(zhì)。由于這一問題的重要性,在我國兒童文學(xué)理論類社會(huì)早期是沒有成人世界與兒童世界的嚴(yán)格區(qū)批評(píng)史上,不乏積極的探索者從不同方面提出了一分的,人類群體童年時(shí)期的思維特征與生命個(gè)體童些值得重視的觀點(diǎn)。從已有的文獻(xiàn)

4、考察,論者一般年階段的思維特征具有幾乎一致的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系,都將兒童文學(xué)的美學(xué)特征與這類文學(xué)的接受對(duì)萬物有靈、非邏輯思維等是這種關(guān)系的最具體表象———少年兒童的精神特征相聯(lián)系,提出純真、稚現(xiàn),因而原始社會(huì)人類的圖騰崇拜、巫術(shù)、神話等,拙、歡愉、質(zhì)樸或兒童情趣是兒童文學(xué)的基本美學(xué)都同樣地為成人世界與兒童世界所理解。兒童的特征。文學(xué)接受與成人的文學(xué)接受,在人類由野蠻進(jìn)入文筆者認(rèn)為,提出純真、稚拙、兒童情趣等是兒童明以及漫長的農(nóng)業(yè)文明歲月里具有一致性。成年文學(xué)的美學(xué)特征,都有一定道理,都可以作為我們?nèi)说纳裨?、傳說以及魔幻

5、、幻想型等民間故事,如歐探討兒童文學(xué)美學(xué)特征的思路,但這只是枝葉不是洲的女巫、菲靈(小精靈)類故事,中國的《白衣素樹木,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兒童文學(xué)之所以能作為一種獨(dú)女》、《吳洞》等等,也同樣是兒童最適宜的文學(xué)接受立的文學(xué)門類,在人類文學(xué)藝術(shù)版圖中占有不可或形式。人類文學(xué)接受的這種一致性在由農(nóng)業(yè)文明缺的位置,自然應(yīng)有其遠(yuǎn)比純真、稚拙、兒童情趣更進(jìn)入工業(yè)文明的歷史大轉(zhuǎn)型時(shí)期才產(chǎn)生了嚴(yán)重的豐沛的藝術(shù)內(nèi)涵,更為深刻和重要的美學(xué)原因。分裂。中世紀(jì)晚期以降,在西歐出現(xiàn)了一系列不斷[收稿日期]2005-09-19[作者簡介]王泉根(

6、1949-),男,浙江省上虞市人,北京師范大學(xué)文學(xué)院,教授。王泉根論兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征45瓦解農(nóng)業(yè)文明并進(jìn)而直接影響到人類文明走向的世界的尊重,也是對(duì)人類自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的兒童世重大事件,包括:文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)、界的尊重。工業(yè)革命等,并最終導(dǎo)致了向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。工人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造出兒童文學(xué),還在于需要通業(yè)文明創(chuàng)造出了一個(gè)全新的生產(chǎn)力與一種全新的過這種適合兒童思維特征和樂于接受的文學(xué)形式,文明。伴隨著這一系列人類文明演變的重大歷史來與下一代進(jìn)行精神溝通與對(duì)話,在溝通和對(duì)話事件以及工業(yè)文明的世界性擴(kuò)

7、張,人類的理性思中,傳達(dá)人類社會(huì)對(duì)下一代的文化期待。因此,從維、科學(xué)主義、功利主義等觀念盛行一時(shí)。人類童這個(gè)意義上,我認(rèn)為兒童文學(xué)是兩代人之間進(jìn)行文年時(shí)期那些充滿感性思維與整體觀念的神話傳說化傳遞與精神對(duì)話的一種特殊形式,是現(xiàn)世社會(huì)對(duì)終于被成人世界徹底放棄,而幾乎成了兒童世界獨(dú)未來一代進(jìn)行文化設(shè)計(jì)(也即人化設(shè)計(jì))與文化規(guī)享的文學(xué)資源。范的藝術(shù)整合。我曾在1996年發(fā)表的《共建具有工業(yè)文明使人類世界最終分為成人世界與兒自身本體精神與學(xué)術(shù)個(gè)性的兒童文學(xué)話語空間》童世界兩極。人類只有這時(shí)才意識(shí)到了兒童的獨(dú)[1]一文中表

8、達(dá)過這一觀點(diǎn),我至今依然堅(jiān)持這一立存在,兒童世界的問題這才日漸引起了成人世界觀點(diǎn)。我認(rèn)為,我的這一觀點(diǎn)是基于兒童文學(xué)作為的關(guān)注。經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其持續(xù)不斷的思想一種人類文化實(shí)踐本性的需要,以及對(duì)更美好的人啟蒙與解放運(yùn)動(dòng),人類在發(fā)現(xiàn)人、解放人,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)類未來這樣一種信念中產(chǎn)生的。婦女、解放婦女的同時(shí)終于發(fā)現(xiàn)了兒童。兒童的發(fā)兒童文學(xué)不是由兒童生產(chǎn)的,而是一種整體上現(xiàn)直接導(dǎo)致