略論叔本華和尼采的不同

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1、略論叔本華和尼采的不同叔本華是現(xiàn)代西方哲學(xué)意志主義的開創(chuàng)者。他主要圍繞生存意志構(gòu)建了自己龐大的理論體系。雖然叔本華開創(chuàng)了意志主義的哲學(xué)流派,但是他的意志主義帶有太多傳統(tǒng)哲學(xué)的烙印,所以在他的理論中并沒有始終堅(jiān)持意志主義原則,這一點(diǎn)受到他的繼承者尼采的批評(píng)。尼采主要圍繞著他的權(quán)力意志#重新詮釋了意志主義,使意志主義更加完備。本文就試圖簡略論述一下叔本華學(xué)說和尼采學(xué)說的不同。一、在本體論上,世界二分法向世界一元論的發(fā)展在本體論上,叔本華堅(jiān)持了自柏拉圖以來把世界分為現(xiàn)象和本質(zhì)的兩部分的傳統(tǒng)思想。他像康德

2、一樣,將世界分為現(xiàn)象和自在之物兩部分,只不過他對(duì)自在之物的界定不同于康德,他指出自在之物就是意志。而尼采認(rèn)為,叔本華的這一本體論意志主義的性質(zhì)不突出和徹底,于是對(duì)之作了修改和補(bǔ)充。其一,尼采不像叔本華那樣將世界分為現(xiàn)象和自在之物兩部分,而是將世界籠統(tǒng)地說為是意志及其變化形態(tài)。他指出世界是一元的,并稱之為現(xiàn)象世界,所指的是我們生活其中的客觀世界。在尼采的眼中,這個(gè)世界既是現(xiàn)象又是本質(zhì)。作為本質(zhì),并不是在現(xiàn)象背后永恒不變的東西,而是以多種方式、樣式顯示著自己的東西,它同時(shí)也是這些方式、樣式本身;作為現(xiàn)

3、象,也不是表面的、易變的東西,不是某種內(nèi)在東西的外在表現(xiàn),它自身就是一切,在它之外就沒有任何東西了。尼采把這個(gè)不區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的一元世界說成是意志權(quán)力意志。這樣,尼采就取消了傳統(tǒng)哲學(xué)一貫堅(jiān)持的現(xiàn)象本質(zhì)之分。叔本華主張,同一的意志整個(gè)地出現(xiàn)在每一個(gè)別事物之中,它由于在不同事物中顯現(xiàn)的程度不同,而成為千差萬別的個(gè)別事物的意志。而尼采卻不這樣認(rèn)為,他指出整體世界就是權(quán)力意志,個(gè)別事物也是權(quán)力意志,個(gè)別事物的權(quán)力意志是整體世界權(quán)力意志的一部分。其二,將叔本華的生存意志改造成為權(quán)力意志。在叔本華的理論中,他

4、所認(rèn)為的作為事物本質(zhì)的意志的根本屬性就是求生存,人生惟一的目的就是求生存,因而他的意志被稱為生存意志。在尼采看來,叔本華的理論是對(duì)生命意義和價(jià)值的嚴(yán)重貶低。尼采要高揚(yáng)生命的意義,充分肯定人的價(jià)值,提出了他自己的權(quán)力意志。尼采指出,一切事物、動(dòng)物、植物和人,以及它們之間發(fā)生的種種爭斗,都不僅僅是為了生存,而是為了權(quán)力。他進(jìn)一步指出,凡是有生命存在的地方就會(huì)有意志,但是這些意志絕對(duì)不是求生存的意志,而是追逐權(quán)力的意志。就這樣,尼采把叔本華的生存意志轉(zhuǎn)變?yōu)榱藱?quán)力意志。權(quán)力意志的本質(zhì)屬性不是求生存,而是追

5、求權(quán)力,其核心是自我提高和自我強(qiáng)大。二、在認(rèn)識(shí)論上,尼采對(duì)叔本華認(rèn)識(shí)論的發(fā)展在認(rèn)識(shí)論上,叔本華認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),最終就是認(rèn)識(shí)人的意志活動(dòng)的結(jié)果。叔本華認(rèn)為,認(rèn)識(shí)有三種形式,第一種形式是以事物的內(nèi)在本質(zhì)意志為認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí);第二種形式是以現(xiàn)實(shí)世界中的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí);第三種形式是以事物的本質(zhì)理念為對(duì)象的認(rèn)識(shí)。但是,叔本華在對(duì)這三種形式認(rèn)識(shí)的分析中,只是把意志當(dāng)作目的,根本沒有提到意志在認(rèn)識(shí)中的作用,甚至在第三種形式中還要求人們祛除意志才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)。尼采清楚地看到了這一點(diǎn),對(duì)叔本華進(jìn)行了批判。尼采針對(duì)

6、叔本華無意志、無痛苦、無時(shí)間性的純粹主體和純粹理性、絕對(duì)概念等概念說:這些虛構(gòu)和概念總是要求有一只常人無法想象的眼睛,總是要求這只眼睛完全沒有方向感,沒有主動(dòng)性和解釋力這些對(duì)眼睛的要求都是荒謬的要求。因?yàn)檫@樣的眼睛是不能看到事物的。消除意志,遏制甚至排除情感#就意味著閹割智能。因?yàn)樵诨钌闹黧w中,理智與欲望、意志、情感等是密不可分的,它們也必將在認(rèn)識(shí)中起到相應(yīng)的作用。尼采還批判了叔本華否認(rèn)意志在認(rèn)識(shí)中的作用的觀點(diǎn),他指出:當(dāng)叔本華教導(dǎo)說:唯有擺脫情緒沖動(dòng)和意志,才能走向真理和認(rèn)識(shí);自由意志的本能

7、除了靜觀事物真正的、本來的實(shí)質(zhì),別無所能這是荒謬達(dá)到了極點(diǎn)。在尼采看來,主體脫離意志和情感,就不會(huì)有認(rèn)識(shí);對(duì)象不能為主體所靜觀。在真理觀上,叔本華幾乎沒有論述,而尼采卻著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。尼采認(rèn)為,真理無非是人們用以達(dá)到自己目的的工具和手段,因而沒有什么實(shí)在意義。因此,真理的標(biāo)準(zhǔn)就不能是客觀的,而只能是主觀的,在于是否符合主體的目的,是否對(duì)主體有用。真理不是現(xiàn)成的,而是應(yīng)予創(chuàng)造之物。正因如此,也就沒有真理。真理就是謬誤。而沒有這個(gè)種類,特定的有生命的種類就無法生活。生命的價(jià)值乃是觀念。我認(rèn)為此物如此

8、,這樣的估價(jià)乃是真理的本質(zhì)。三、在倫理學(xué)上,由悲觀主義向樂觀主義推進(jìn)在倫理學(xué)問題上,叔本華和尼采都進(jìn)行了大量的論述。而尼采和叔本華的論述存在著很大的區(qū)別。叔本華說,人生就是痛苦。因?yàn)槿吮举|(zhì)上就是意志,而意志直接表現(xiàn)為各種各樣的欲望、需要,在他看來,人,徹底地是具體的欲求和需要,是千百種需要的凝聚體。人為了滿足自己的種種欲求而努力掙扎。人有欲求,意味缺陷、匱乏。欲求得不到滿足,人會(huì)感到痛苦。一種欲求得到滿足,新的欲求便接踵而至,人的一生就是一連串的欲求。達(dá)到欲求滿足的道路又何其艱難!