由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之

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1、由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片

2、論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體分類生成方式片論之22/22由行為方式向文本方式的變遷——中國古代文體

3、分類生成方式片論之22/22中國古人對(duì)文體進(jìn)行自覺的、系統(tǒng)的分類，并且形成特定的文體分類觀，大致始于魏晉時(shí)期。但是，從先秦時(shí)期開始，中國古人就對(duì)文體的分類進(jìn)行了許多實(shí)踐的操作和理論的思考，從而逐漸形成中國古代文體分類學(xué)的雛形。那么，中國古代的文體分類是如何生成的？中國古人對(duì)文體分類的生成有些什么深入的思考？這些思考為文體分類觀貢獻(xiàn)了哪些獨(dú)特的智慧？這是本文將要討論的主要問題。大要言之，中國古代文體分類的生成方式不外三途：一是作為行為方式的文體分類，二是作為文本方式的文體分類，三是文章體系內(nèi)的文體分類。本文擬集中討論作為行為方式的文體分類和作

4、為文本方式的文體分類，至于文章體系內(nèi)的文體分類，則將另文加以論述。一、作為行為方式的文體分類中國古代文體的生成大都基于與特定場合相關(guān)的“言說”這種行為方式[①]，這一點(diǎn)從早期文體名稱的確定多為動(dòng)詞性詞語便不難看出。人們?cè)谔囟ǖ慕浑H場合中，為了達(dá)致某種社會(huì)功能而采取了特定的言說行為，這種特定的言說行為派生出相應(yīng)的言辭樣式，于是人們就用這種言說行為指稱相應(yīng)的言辭樣式，久而久之，便約定俗成地生成了特定的文體。而中國古代的文體分類正是從對(duì)不同文體的行為方式及其社會(huì)功能的指認(rèn)中衍生出來的。易言之，按照不同的行為方式區(qū)別類分文體，便生成了作為行為方式的

5、文體分類。一般而言，中國古代禮制繁縟，不同的交際場合往往規(guī)定必須采取不同的言說行為，同時(shí)也就必須應(yīng)用不同的文辭樣式。例如《周禮·春官·大?！酚涊d大祝的職能時(shí)說：作六辭，以通上下、親疏、遠(yuǎn)近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。大祝所掌握的“六辭”，都是適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的上下、親疏、遠(yuǎn)近等人際關(guān)系之間的不同的言說方式及文辭樣式。鄭玄注云：祠當(dāng)為辭，謂辭令也。命，《論語》所謂“為命，裨諶草創(chuàng)之”。誥，謂《康誥》、《盤庚之誥》之屬也。……會(huì)，謂王官之伯，命事於會(huì)，胥命于蒲，主為其命也。禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也?！C

6、，謂積累生時(shí)德行，以錫之命，主為其辭也?！私杂形难呸o令，難為者也，故大祝官主作六辭。[②]大祝在不同的交際場合必須執(zhí)行不同的職能而發(fā)為言說，與之相應(yīng)，也就必須運(yùn)用不同的文辭樣式。例如上下之間信息交流，則撰作“辭”；傳達(dá)居上位者的意圖，則撰作“命”；代居上位者宣布意旨，則撰作“誥”；諸侯之間的照會(huì)，則撰作“會(huì)”；禱祭天地、社稷、宗廟，則撰作“禱”；表彰死者生前的德行，則撰作“誄”[③]。這些適應(yīng)于不同的言說行為的文辭樣式，一旦約定俗成、定為慣例之后，便成為文體的獨(dú)特類別。如劉勰《文心雕龍·祝盟》云：及周之大祝，掌六祀之辭，是以“庶物咸生”

7、，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于祔廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文。[④]然則劉勰是將“六辭”視為六種不同的文體類別的[⑤]。由此可見，所謂“六辭”的文體類別的區(qū)分，首先并非憑借文體內(nèi)在的語言、結(jié)構(gòu)等形式特征，而是憑借文體所依附的行為方式。易言之，正是不同的行為方式，成為類分文體的基本標(biāo)準(zhǔn)。又如“九能”之說，始見于《毛詩詁訓(xùn)傳》?！睹显b訓(xùn)傳》相傳是西漢時(shí)古文詩學(xué)的開創(chuàng)者毛亨所作，而毛亨的詩學(xué)據(jù)說傳自孔子弟子子夏，可見其來有自[⑥]。因此“九能”之說大概是先秦時(shí)人們約定俗成的說法。所謂“九

8、能”，指的是作為大夫所必須掌握的九種文體：故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀(jì)能誄，祭祀能語，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。[⑦