由行為方式向文本方式的變遷——中國(guó)古代文體分類(lèi)生成方式片論之

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1、由行為方式向文本方式的變遷——中國(guó)古代文體分類(lèi)生成方式片論之中國(guó)古人對(duì)文體進(jìn)行自覺(jué)的、系統(tǒng)的分類(lèi)，并且形成特定的文體分類(lèi)觀，大致始于魏晉時(shí)期。但是，從先秦時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)古人就對(duì)文體的分類(lèi)進(jìn)行了許多實(shí)踐的操作和理論的思考，從而逐漸形成中國(guó)古代文體分類(lèi)學(xué)的雛形。那么，中國(guó)古代的文體分類(lèi)是如何生成的？中國(guó)古人對(duì)文體分類(lèi)的生成有些什么深入的思考？這些思考為文體分類(lèi)觀貢獻(xiàn)了哪些獨(dú)特的智慧？這是本文將要討論的主要問(wèn)題。大要言之，中國(guó)古代文體分類(lèi)的生成方式不外三途：一是作為行為方式的文體分類(lèi)，二是作為文本方式的文體分類(lèi)，三是文章體系內(nèi)的文體分類(lèi)。本文擬集中討論作為行為方式的文體分類(lèi)和作

2、為文本方式的文體分類(lèi)，至于文章體系內(nèi)的文體分類(lèi)，則將另文加以論述。一、作為行為方式的文體分類(lèi)中國(guó)古代文體的生成大都基于與特定場(chǎng)合相關(guān)的“言說(shuō)”這種行為方式[①]，這一點(diǎn)從早期文體名稱(chēng)的確定多為動(dòng)詞性詞語(yǔ)便不難看出。人們?cè)谔囟ǖ慕浑H場(chǎng)合中，為了達(dá)致某種社會(huì)功能而采取了特定的言說(shuō)行為，這種特定的言說(shuō)行為派生出相應(yīng)的言辭樣式，于是人們就用這種言說(shuō)行為（動(dòng)詞）指稱(chēng)相應(yīng)的言辭樣式（名詞），久而久之，便約定俗成地生成了特定的文體。而中國(guó)古代的文體分類(lèi)正是從對(duì)不同文體的行為方式及其社會(huì)功能的指認(rèn)中衍生出來(lái)的。易言之，按照不同的行為方式區(qū)別類(lèi)分文體，便生成了作為行為方式的文體分類(lèi)。一般而

3、言，中國(guó)古代禮制繁縟，不同的交際場(chǎng)合往往規(guī)定必須采取不同的言說(shuō)行為，同時(shí)也就必須應(yīng)用不同的文辭樣式。例如《周禮·春官·大祝》記載大祝的職能時(shí)說(shuō)：作六辭，以通上下、親疏、遠(yuǎn)近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。大祝所掌握的“六辭”，都是適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的上下、親疏、遠(yuǎn)近等人際關(guān)系之間的不同的言說(shuō)方式及文辭樣式。鄭玄（127-200）注云：祠當(dāng)為辭，謂辭令也。命，《論語(yǔ)》所謂“為命，裨諶草創(chuàng)之”。誥，謂《康誥》、《盤(pán)庚之誥》之屬也。……會(huì)，謂王官之伯，命事於會(huì)，胥命于蒲，主為其命也。禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也?！C，謂積累生時(shí)德行，以錫之命，主

4、為其辭也?！私杂形难呸o令，難為者也，故大祝官主作六辭。[②]大祝在不同的交際場(chǎng)合必須執(zhí)行不同的職能而發(fā)為言說(shuō)，與之相應(yīng)，也就必須運(yùn)用不同的文辭樣式。例如上下之間信息交流，則撰作“辭”；傳達(dá)居上位者的意圖，則撰作“命”；代居上位者宣布意旨，則撰作“誥”；諸侯之間的照會(huì)，則撰作“會(huì)”；禱祭天地、社稷、宗廟，則撰作“禱”；表彰死者生前的德行，則撰作“誄”[③]。這些適應(yīng)于不同的言說(shuō)行為的文辭樣式，一旦約定俗成、定為慣例之后，便成為文體的獨(dú)特類(lèi)別。如劉勰《文心雕龍·祝盟》云：及周之大祝，掌六祀（按，從唐寫(xiě)本）之辭，是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“

5、夙興夜處”，言于祔廟之祝；“多福無(wú)疆”，布于少牢之饋；宜社類(lèi)祃，莫不有文。[④]然則劉勰是將“六辭”視為六種不同的文體類(lèi)別的[⑤]。由此可見(jiàn)，所謂“六辭”的文體類(lèi)別的區(qū)分，首先并非憑借文體內(nèi)在的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式特征，而是憑借文體所依附的行為方式。易言之，正是不同的行為方式，成為類(lèi)分文體的基本標(biāo)準(zhǔn)。又如“九能”之說(shuō)，始見(jiàn)于《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》?！睹显b訓(xùn)傳》相傳是西漢時(shí)古文詩(shī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者毛亨（生卒年未詳）所作，而毛亨的詩(shī)學(xué)據(jù)說(shuō)傳自孔子弟子子夏（前507-？），可見(jiàn)其來(lái)有自[⑥]。因此“九能”之說(shuō)大概是先秦時(shí)人們約定俗成的說(shuō)法。所謂“九能”，指的是作為大夫所必須掌握的九種文體：故建邦

6、能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說(shuō)，喪紀(jì)能誄，祭祀能語(yǔ)，君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。[⑦]《隋書(shū)·經(jīng)籍四·集志》總敘亦云：古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，作器能銘，則可以為大夫，言其因物騁辭，情靈無(wú)擁者也。[⑧]這九種文體都與大夫在政府中行使的特定行為方式相關(guān)：“命龜”是占卜用的文體；“施命”是田獵時(shí)布施教命的文體；“銘”是刻鐫于器皿之上，書(shū)以為戒的文體；“造命”是出使外邦時(shí)隨機(jī)應(yīng)變、應(yīng)對(duì)作答的文體；“賦”是登高時(shí)有所見(jiàn)，賦其形狀、鋪陳事勢(shì)的文體；“誓”是出征前對(duì)將士誓師的文體；“說(shuō)”是解說(shuō)山川地理形勢(shì)的文體；“誄”是

7、表彰死者生前德行，以表示哀悼之情的文體；“語(yǔ)”是在祭祀時(shí)禱告天地神祗的文體。要之，無(wú)論是大?！傲o”還是大夫“九能”，都指的是先秦時(shí)人們“發(fā)言摛文”的行為方式，屬于“文體分類(lèi)的胚胎跡象”[⑨]。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的文體分類(lèi)首先萌生于人們對(duì)特定的社會(huì)行為的分類(lèi)，不同行為方式的區(qū)別類(lèi)分是中國(guó)古代文體分類(lèi)原初的生成方式。這種作為行為方式的文體分類(lèi)積淀為傳統(tǒng)的資源，在兩漢時(shí)期仍然衍生綿延，成為文體分類(lèi)的重要生成方式。例如，王充（27-約97）《論衡·佚文》認(rèn)為，世上所有文章可以區(qū)分為五類(lèi)：受天之文，文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，