文章的確立與文體的分類(lèi)——中國(guó)古代文體分類(lèi)生成方式片論之二

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1、文章的確立與文體的分類(lèi)——中國(guó)古代文體分類(lèi)生成方式片論之二.L.編輯。一、賦予“文學(xué)”含義的“文章” 大要言之,中國(guó)古代文體分類(lèi)的生成方式不外三途:一是作為行為方式的文體分類(lèi),二是作為文本方式的文體分類(lèi),三是文章體系內(nèi)的文體分類(lèi)。本文擬探討中國(guó)古代文章體系內(nèi)文體分類(lèi)的生成方式及其基本特征。在先秦與西漢前期,“文學(xué)”一詞多有“文章博學(xué)”的含義;以之代指自有《魯頌》之后,班固等人多有頌作,“與《魯頌》體意相類(lèi)”,唯因“古今之變”而有“文辭之異”,這是頌的正體。至于揚(yáng)雄《趙充國(guó)頌》、傅毅《顯宗頌》則“頌而似雅”,馬融《廣成頌》等又變而為賦,這是頌的變體。無(wú)論是正體還是變

2、體,頌體無(wú)疑是延續(xù)《詩(shī)經(jīng)》之“頌”,在文章體系內(nèi)生成的文體類(lèi)型?!耙蛭牧Ⅲw”地辨別區(qū)分文體類(lèi)型還有另一種生成方式,這就是當(dāng)一部具有典范性的文學(xué)作品問(wèn)世以后,后世作家群起效法,不斷復(fù)制,從而形成一個(gè)形態(tài)略同、功能相似的篇章系列,于是一種特殊的文體類(lèi)型便破土而出了。劉勰在《文心雕龍·雜文》中就曾指出:“智術(shù)之子,博雅之人,藻溢于辭,辭盈乎氣。苑囿文情,故日新殊致?!崩纾杭懊冻藫てG,首制《七發(fā)》,腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā),發(fā)乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏粱之子也。《七發(fā)》在形態(tài)上具有“腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭”的特征,在功能上具有“始邪末正,所以戒膏粱之子”的特征,成為前

3、所未有的“獨(dú)拔而偉麗”的典范性作品。而“自《七發(fā)》以下,作者繼踵”,如傅毅《七激》、崔駰《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》等等,紛至沓來(lái),形成一個(gè)綿延不絕的篇章序列?!坝^其大抵所歸,莫不高談宮館,壯語(yǔ)畋獵,窮瑰奇之服飾,極蠱媚之聲色;甘意搖骨體,艷詞動(dòng)魂識(shí)。雖始之以淫侈,而終之以居正;然諷一勸百,勢(shì)不自反?!盵26]于是便七體這種文體類(lèi)型便蔚為大觀了。第三,從歸類(lèi)方法來(lái)看,“異中求同”是文章體系內(nèi)的文體分類(lèi)得以歸納類(lèi)從的重要途徑。曹丕《典論·論文》所說(shuō)的“文本同而末異”[27],精確地表達(dá)了中國(guó)古人的一種文體觀念:所有文體的本源和內(nèi)質(zhì)

4、是相同的、一元的,由這相同的、一元的本源和內(nèi)質(zhì),派生出功能各異、形態(tài)有別的各種文體。易言之,在終極的意義上,所有文體都來(lái)源于一個(gè)本體,即劉勰所謂“天地之心”;而文體之所以千姿百態(tài),乃由于不同文體的展現(xiàn)形態(tài)及其功能千變?nèi)f化。因此,在對(duì)文體進(jìn)行區(qū)分辨析、分體歸類(lèi)時(shí),中國(guó)古人不僅既關(guān)注其異,也關(guān)注其同,既在同中求異,也在異中求同。于是,“異中求同”便成為使紛繁復(fù)雜的眾多文體得以歸納類(lèi)從的必由之途。中國(guó)古人對(duì)眾多文體的歸納類(lèi)從,主要從文體的本源與文體的特征兩方面著眼。就文體的本源而言,古人認(rèn)為所有文體均可溯源于五經(jīng),或者說(shuō)正是五經(jīng)生成了眾多的文體。因此以五經(jīng)為綱,眾多文體

5、便可以同類(lèi)相聚,形成不同的文類(lèi)序列。如劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說(shuō):故論、說(shuō)、辭、序,則《易》統(tǒng)其首;詔、策、章、奏,則《書(shū)》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊,則《詩(shī)》立其本;銘、誄、箴、祝,則《禮》總其端;紀(jì)、傳、銘、檄,則《春秋》為根。并窮高以樹(shù)表,極遠(yuǎn)以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也。[28]顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》也說(shuō):文章者,原出五經(jīng):詔、命、策、檄,生于《書(shū)》者也;序、述、論、議,生于《易》者也;歌、詠、賦、頌,生于《詩(shī)》者也;祭、祀、哀、誄,生于《禮》者也;書(shū)、奏、箴、銘,生于《春秋》者也。劉勰與顏之推在文體的命名與歸類(lèi)方面雖然多有差異,但以四類(lèi)文體為一組,分別

6、系之于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)之下,形成井然有序的文類(lèi)序列,這一本于“宗經(jīng)”觀念的文體分類(lèi)思想?yún)s是一脈相承的。此后,如元人郝經(jīng)(1223-1275)整理后漢文章,將58種文體分別納入“易部”、“書(shū)部”、“詩(shī)部”、“春秋部”四大類(lèi)別中,認(rèn)為:“昊天有四時(shí),圣人有四經(jīng),為天地人物無(wú)窮之用。后世辭章,皆其波流余裔也。”[29]明人黃佐(1490-1566)編輯《六藝流別》,“采摭漢魏以下詩(shī)文,悉以六經(jīng)統(tǒng)之”[30],以為:“圣人刪述以垂世者,謂之經(jīng);后學(xué)傳習(xí)以修辭者,謂之藝?!盵31]凡此,都表現(xiàn)出由“宗經(jīng)”觀念所派生的文體分類(lèi)思想。就文體的特征而言

7、,古人力圖以不同的風(fēng)格特征作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),將諸多文體歸納成若干種風(fēng)格類(lèi)別[32]。如曹丕《典論·論文》云:蓋奏議宜雅,書(shū)論宜理,銘誄尚實(shí),詩(shī)賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也。唯通才能備其體。[33]奏、議、書(shū)、論、銘、誄、詩(shī)、賦八種文體,每?jī)煞N風(fēng)格相近,可以合為一“科”,于是便形成四“科”八體的二級(jí)文體類(lèi)目,而“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”等風(fēng)格特征則成為分辨這四“科”的基本分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。在《文心雕龍·定勢(shì)》中,劉勰也從文體風(fēng)格著眼,將諸多文體歸納為六大部類(lèi),說(shuō):是以囊括雜體,功在銓別,宮商朱紫,隨勢(shì)各配。章表奏議,則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī),則羽儀乎清麗;符檄書(shū)移,則楷式

8、于明斷;史

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