淺談唐宋時(shí)期論說文的文學(xué)性

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1、淺談唐宋時(shí)期論說文的文學(xué)性淺談唐宋時(shí)期論說文的文學(xué)性　　一　　要探討古代論說文的文學(xué)性，先要正視和了解中國古代文學(xué)觀念的差異性?！　≈袊c西方的文學(xué)觀念有很大的差異。同時(shí)，中國古代對文學(xué)審美屬性的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代不太一致，比如南北朝時(shí)期的文筆之辨，把有韻的稱之為文，無韻的稱之為筆，雖然意在區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的特征，但其著眼處還在于文學(xué)的外部特征，在文體上更偏重于詩與駢體文。但是也有對所有文體進(jìn)行更本質(zhì)概括的理論，比如蕭統(tǒng)在《文選》自序中就稱其選文原則是事出于沉思，義歸乎翰藻，在此蕭統(tǒng)所說的對象已不再限于審美特征較為明顯的詩賦，而是包括

2、了許多散文文體，也不再停留于有韻與無韻的形式特征，而是抓住作者是否精心構(gòu)思結(jié)撰與是否有漂亮的文采作為根本的標(biāo)準(zhǔn)。而劉勰的《文心雕龍》一面認(rèn)為所有的文章都是源自于六經(jīng)，一面又認(rèn)為所有的文章都應(yīng)該寫得漂亮，他在《原道》篇中表述了自己對文的看法：文之為德也大矣，與天地并生者何哉！為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。言之文也，天地之心哉。①劉勰認(rèn)為天文、地文與人文是相統(tǒng)一的，其共同特征都是漂亮華美，所以才會(huì)說：龍風(fēng)以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝恣；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。大豈外飾，蓋自然耳。至

3、于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球惶。故言立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然本文由.L.收集整理有彩，有心之器，其無文歟？劉勰將彩與文互文，顯然正是強(qiáng)調(diào)其華美的特性。由此出發(fā)，劉勰在《征圣》篇里將其為文的總原則概括為圣文之雅麗，街華而佩實(shí)。劉勰的看法具有廣泛的代表性，中國古人無論寫什么文體，除了講究其獨(dú)有的類特征外，都會(huì)努力寫得文筆講究，節(jié)奏優(yōu)美。因此，在中國古代的各類文體中，不論是審美色彩濃厚的詩賦詞曲還是實(shí)用功能極強(qiáng)的章表策論，都能選出膾炙人口的美文。事實(shí)上，中國古代以《文心雕龍》為代表的雜文學(xué)觀念是具有合理

4、性的?！　」糯鐣?huì)首先出現(xiàn)記事散文，隨著社會(huì)事物繼續(xù)發(fā)展，才又有論說散文的出現(xiàn)。論說文是一種以議論和說明為表達(dá)方式的文體。它通過概念、判斷、推理等方法的運(yùn)用，論證道理，得出結(jié)論，告訴讀者。亦即劉勰所說:論也者，彌綸群言，而精研一理者也。③于論說的內(nèi)容、功用、方法各有不同,古人就將論作為論說文的總稱，從中再分細(xì)目。劉勰的《文心雕龍》將論列為陳政、釋經(jīng)、辨史、詮文等四品以及議、說、傳、注、贊、評、敘、引等八名。從具有文學(xué)表現(xiàn)的手法來考察，有的論說文又可以作為文學(xué)作品來閱讀和欣賞。　　古代論說文來源于先秦諸子。《論語》雖屬片斷語錄，

5、但已孕育論說成分。現(xiàn)存最早的單篇論文是西漢賈誼的《過秦論》。東漢以后，論說文風(fēng)格有所變化，如王充的《論衡》，體現(xiàn)了精微朗暢的特征。魏晉南北朝之際，論說文則更趨于自然形成，且頗多氣勢。如曹丕的《論周成漢昭》、曹植的《成王漢昭論》、西晉陸機(jī)的《辨亡論》，文學(xué)氣息頗濃。迨至六朝，梁劉峻的《廣絕交論》問世，此文系針對世態(tài)炎涼而發(fā)，有感情，有理論，有文辭，可算是文情并茂的駢體論文。到了唐宋時(shí)期以，隨著兩次古文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，論說文又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，取得了前所未有的成就，下面以《愛蓮說》和《六國論》為例來分析唐宋時(shí)期論說文的文學(xué)性?！　《　?/p>

6、《愛蓮說》和《六國論》是唐宋時(shí)期的作品。在這個(gè)時(shí)候，像唐宋八大家的韓愈、歐陽修、蘇軾等人也的確創(chuàng)作出了不少審美品位很高的散文作品；但另一方面，古文運(yùn)動(dòng)的主要目的在于復(fù)興古道，所以更強(qiáng)調(diào)政論與說教的載道功能，對文學(xué)特征有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩，從某種意義上說，這是六朝文學(xué)觀的退化，但也有一些文學(xué)色彩較濃的的作品，如周敦頤《愛蓮說》和蘇詢《六國論》?！　　稅凵徴f》是宋代理學(xué)家周敦頤創(chuàng)作的借物詠志的名篇，它在結(jié)構(gòu)上匠心獨(dú)運(yùn)，做到言簡而多姿，文短而曲折。明代畫家董其昌在《畫旨》里說：遠(yuǎn)山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情。此

7、畫訣也。繪畫不喜平，為文何嘗不如此，周敦頤深明此旨，他的《愛蓮說》主要具有以下文學(xué)特色?！　∪氖紫人茉炝肆松徎ǜ邼嵉奈膶W(xué)形象，這是《愛蓮說》文學(xué)性最明顯的體現(xiàn)。蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這作者卻獨(dú)辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。全文.以愛銜接，言近旨遠(yuǎn)。一個(gè)愛緊扣題目，把自然界花與人的感情結(jié)合起來，引出陶淵明愛菊、世人甚愛牡丹。然后，作者以愛作謂語，連用七個(gè)分句作賓語，以如潑之墨著力

8、鋪陳蓮的高貴品質(zhì)，既突出了蓮的可愛，又初步解釋了自獨(dú)愛蓮的原因。其次，巧用修辭，借題發(fā)揮在寫蓮的高貴品質(zhì)部分，作者用了對偶、比喻、幕狀等修辭方法，寫蓮又非單純寫蓮，將蓮的品性與人的品性進(jìn)行了不動(dòng)聲色的融會(huì)貫通。出淤泥而不染，粗清漣而不妖以工整的對偶寫出了蓮不受生活環(huán)境左右的高