墨子哲學(xué)思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育

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1、墨子哲學(xué)思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育墨子哲學(xué)思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育　一、當(dāng)代大學(xué)生的思想政.L.治狀況　　時代發(fā)展日新月異，國際形勢也發(fā)生著深刻變化，這使當(dāng)代大學(xué)生面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估。隨著對外開放的不斷擴(kuò)大，社會市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。　　當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是健康向上的，在他們身上有許多寶貴的東西值得提倡。第一，競爭意識強(qiáng)。隨著社會競爭的日趨激烈，當(dāng)代大學(xué)生都希望通過學(xué)習(xí)和實踐來發(fā)展自己，在激烈的競爭中取

2、勝。第二，創(chuàng)新能力強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生頭腦更加的靈活，信息更加靈通，在運(yùn)用和創(chuàng)作新的知識和技能上都有很強(qiáng)的能力。第三，接受新知識的能力強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生頭腦鮮活，對于新知識、新問題接受能力會比其它人群要強(qiáng)，特別是在信息時代的大背景下，大學(xué)生信息技術(shù)接受新知識、掌握新技能上表現(xiàn)出較強(qiáng)的能力?！　≡诳吹椒e極一面的同時，大學(xué)生身上也表現(xiàn)出了一些不容忽視的思想問題?！　〉谝?，博愛精神較弱。當(dāng)代大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，部分學(xué)生在家人無微不至的呵護(hù)下長大，長期受家人溺愛，所以有些學(xué)生形成了自私的心理，不愿把自己的東西與他人分享，對陌生人情感淡漠?！　〉诙?，和平意識較弱。有些大學(xué)生在社會競爭激烈的大背景下，喜歡爭斗

3、，主張以戰(zhàn)爭的方式解決國際爭端和事物?！　〉谌?，艱苦奮斗精神較弱。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。人民生活水平顯著提高。有些大學(xué)生因為家庭條件比較寬裕，就養(yǎng)成了鋪張浪費(fèi)的習(xí)慣?！　《?、墨子哲學(xué)主體思想　　（一）兼愛　　墨子主張兼愛互助。強(qiáng)凌弱、富辱貧、貴傲賤、智炸愚等一系列罪惡的社會現(xiàn)象，都是天下之大害。墨子認(rèn)為，凡天下禍篡怨優(yōu)都是由于不相愛引起的。人人都知道自愛其身、自愛其家、自愛其國，因而不愛他人之國。相愛指國與國、家與家、人與人之間相互愛護(hù)，所以又叫兼相愛，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好惡。他以愛人若己的兼愛思想解釋仁德，把兼相愛看成是仁者所追求的最高道德觀念?！　∧右约鏋樯?，

4、以兼為仁義，其兼愛的背景是互利。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。（《兼愛中》）和是中國傳統(tǒng)文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界，從古至今，和被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。[1]儒家文化也主張和，但與儒家的親親相對反，墨子將父慈、子孝、兄弟悌的親人對待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上?！　。ǘ┓枪ァ　〖鎼凼轻槍シザ鴣淼摹Ｄ佑种鲝埛枪?。他首先指出，攻伐的不義，然后指出攻伐的不利。他說，殺一人謂之不義，必有一死罪，殺百人，百重不義，必有百死罪。然而，今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，而謂之義。墨子譴責(zé)武力兼并的戰(zhàn)爭是不義的，其根據(jù)是對人民

5、、百姓不利。戰(zhàn)爭對于敗者傷害及傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池和稅收。功法無罪之國，入其國家邊境，刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲犧，燔潰其祖廟，殺其萬民天無兼國覆軍，虐萬民，以亂圣人之緒，意將以為利天，夫取天之人，以攻天之邑，以刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷。（《非攻下》)　?。ㄈ┕?jié)儉　　墨子主張非樂和節(jié)葬。其核心歸根到底就是節(jié)儉的思想。古代音樂耗時耗事，花費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。墨子主張擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。墨子相信鬼神、祭祀鬼神、肯定人鬼同利，但另一方面有主張薄葬。他認(rèn)為，厚葬

6、并不能定危之亂，不是什么仁也、義也之事，而是輟民之事，靡民之財，足以使國家由富變貧，人民由眾變寡，刑政由治變亂。他從百姓的利益出發(fā)，反對厚葬，與儒家的厚葬耗時，耗財，守喪需三年相比，墨子不主張把社會財富浪費(fèi)在女人身上。　　三、運(yùn)用墨子的哲學(xué)思想加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育　　國以人興，政以才治，新世紀(jì)，新階段國際國內(nèi)形勢深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族希望，祖國的未來。適應(yīng)國內(nèi)國際形勢的變化，確保全面建設(shè)小康社會，加快社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，關(guān)鍵在于對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行良好的思想政治教育，

7、培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)?、積極向上的有用人才。然而，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，必須講求一定的方法，特別是在運(yùn)用我國的傳統(tǒng)文化方面，必須取其精華，去其糟粕，運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育?！　∧釉谡紊洗淼膹V大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。所以，墨子的哲學(xué)思想必然具有一定的是時代局限性和階級狹隘性。然而，無可否認(rèn)的是，墨子的哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒，有很多精華都可以應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生