現(xiàn)階段人的全面發(fā)展理論中主體性的哲學思考

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1、現(xiàn)階段人的全面發(fā)展理論中主體性的哲學思考.L.編輯?！　≌撐年P鍵詞：主休性　特征　主體性原則　　論文摘要：主體性強調人的意識、情感、意志等精神性因素的表現(xiàn)及功能，它是哲學研究的一個重要內容。從哲學角度來看，社會主義初級階段人的全面發(fā)展理論中的主體性，改革前呈現(xiàn)集體主體性;改革后則更多表現(xiàn)為個體主體性。本文欲在具體社會歷史條件下分析他存在的合理性，同時指出人類理性發(fā)展所需要的主體性原則。　　在本體論領域研究問題，這是哲學相當長時間內所表現(xiàn)的事實。人類的智慧為尋覓一個終極的本源禪精竭慮地做出宇宙合理性的解釋，從而為其他科學奠定知識的始基。從形而

2、上學的“實體”或者“存在”到笛卡兒將范涵于形而上學或本體論背后的主體性因素揭示出來的“我思，故我在”哲學第一原理，歷程已經(jīng)悠久，后者終于開啟了近代哲學之門，為近代哲學的主休性原則莫定了基礎。之后的探索，無論是康德還是到黑格爾都認為主體活動對于知識的把握起著不可替代的作用，實體(即主體的絕對理念)經(jīng)過費爾巴哈到馬克思恢復了各自應有的地位。馬克思在歷史實踐中找到并發(fā)展了主體性原則—人之于客體的積極意義。馬克思指出，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段，才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，解放是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況，

3、商業(yè)狀況，農業(yè)狀況，交往狀況決定的?！倔w論中，哲學探究的對象是對主體與存在或觀念與理念等，一切力量的源泉都被哲學本體所統(tǒng)攝著。人是一種被動的存在，在極大的可能下是一種消極的附屬品。哲學中的主體性原則提出以后，哲學家們不斷將對象從虛無中拉回現(xiàn)實，從客體轉向主體。不管怎樣看待這個世界，這些都是次要的，這種理性思維的外在形式，畢竟是人本質力量的體現(xiàn)，認識到了這一點，就易為理解人理應成為研究的對象。于是，關于人的研究是近代哲學研究的新趨勢。馬克思主義哲學將人由費爾巴哈的生物人還原為社會人，指出人是在生產(chǎn)和交往中(即在具體的歷史的實踐中獲得自身的生

4、存與發(fā)展)展現(xiàn)生命的力量，人是感性的現(xiàn)實的人，人的力量與價值也是隨著歷史的進程而不斷提高。在社會主義中國，歷代領導人從理論和實踐上探討了人的全面發(fā)展理論?！　囊悦珴蓶|同志為核心第一代領導人開創(chuàng)社會主義事業(yè)起，經(jīng)過鄧小平時期、江澤民時期的豐富與完善，至今已形成了社會主義初級階段人的全面發(fā)展的理論，主體性及主體性原則被放在了應有的位置(這是基于具體的而不是抽象的社會歷史條件講的)。把人的生存和發(fā)展，放在具體的社會歷史條件下，在實踐中，發(fā)揮主體性原則(強調人的意識、情感、意志等精神性因家的表現(xiàn)及功能，及人的主觀能動性)，從而解放并發(fā)展生產(chǎn)力，形

5、成促進人的全面發(fā)展所需的社會主義生產(chǎn)方式和文往方式。無論是在革命年代，還是在建設和改革時期，研究主體性、發(fā)揮主體性原則的積極意義.都是非常重要的。社會主義應該為人的生存和發(fā)展提供更廣闊的空間。在西方，哲學上關于人權利、自由情感意志因子等已融人人的本性之中，與之相反，中國由于漫長的專制思想文化的浸淫，人作為一個自覺的主體性概念一直處于壓抑之中而未得到發(fā)展，個人主體性的發(fā)揮缺乏積極、自由形成的外在空間，專制制度從根本上阻擋了通往人的解放和人的自由的道路，因而締造一個外在的理性社會秩序是當務之急。無疑這一外在秩序的具備則應滿足以下基本的幾點:既定

6、條件下的物質滿足;政治制度的合法化;意志表達的自由。只有在理性的外在秩序的構建下，主體性才會有從內在角度舒展的條件和平臺。也即主體性具備一定的理智、道德和審美情趣以及表達的意愿。一般來講，主體性的舒展就是人的解放和人的自由的實現(xiàn)。在革命進程中以毛澤東同志為核心第一代領導人就是要建立一個新世界，以形成這樣的一種外在秩序。毛澤東力樹人之主體的主旋律，追求人的自由而全面發(fā)展成為他思考的一個主要問題。他哲學的深厚動力就來自對人生命和意志的超越。他的“打破舊世界，締造新世界”命題，社會主義發(fā)展階段論以及左傾的社會主義建設總路線等都是這種傾向的體現(xiàn)。.

7、L.編輯。　　在社會主義建設初期，這種傾向尤為突出，為實現(xiàn)這種超越，他毅然選擇了經(jīng)濟上大躍進，政治上大斗爭，文化上大革命，希圖以文人的浪漫主義激情超越時空的跨距，達到人的自由和解放的彼岸，這是對主體性的自信也是對它的盲從，最終導致的只是主體性的阻礙甚至于災難。主體性在他掀起的集體意識中失落了?！　】梢钥闯?，在“毛主席時.，從革命時期到社會主義建設初期，主體性首先表現(xiàn)為與“存在”、“實在”等范疇相區(qū)別，而不是客體性中的僵硬的本原，強調人自身，即人的認識、經(jīng)驗、感覺、意志，突出地表現(xiàn)為主體性的集體化。在革命年代的特殊環(huán)境下，這是由于社會歷史的需

8、要。在建設初期，也是同樣的情形。但隨著建設的不斷前進和深人，政治經(jīng)濟文化等變化和交往已使其呈現(xiàn)出多樣性的客觀存在，主體性已經(jīng)呼喚個體的價值和精神。這就與集體意志要求相矛盾。社會是