徐復(fù)觀論治中國思想史的方法

《徐復(fù)觀論治中國思想史的方法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、徐復(fù)觀論治中國思想史的方法徐復(fù)觀先生也許是現(xiàn)代新儒家中最具批判精神的思想家之一。他身處臺(tái)港兩地，在政治上，批判現(xiàn)實(shí)，向往民主政治；在學(xué)術(shù)上，反對(duì)虛浮的學(xué)風(fēng)，痛斥拿著西洋玩意壓制中國傳統(tǒng)思想的行徑。但是，我們切不可誤會(huì)，以為徐先生不過是一位只會(huì)罵人的雜文家。事實(shí)上，他的一切批判都源自中國儒家精神，而他所謂的儒家精神，并非道聽途說，乃是自己下過一番苦工夫后，從儒家典籍中體會(huì)出來的。照我看來，讀徐先生文章的快意，并非來自其批判的酣暢淋漓，而是來自他的學(xué)問的深湛。在讀徐先生著作的過程中，有感于他對(duì)中國傳統(tǒng)文化充滿理性地?zé)釔?，?duì)學(xué)術(shù)研究之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)儒家思想論

2、述之縝密，便有心探尋他的治學(xué)方法。經(jīng)過一番努力后，終于寫下如下文字，但愿有助于理解徐先生思想、方法之一、二。寫作過程中，本打算用自己的語言敘述徐先生的主張，但寫來寫去，總不如徐先生自己的話明快有力，干脆大段大段摘錄徐先生原話。我想，這樣也有助于對(duì)徐先生的進(jìn)一步閱讀。其實(shí)，徐先生極不主張“懸空”地談方法問題，他說：“懸空的談，懸空的聽，實(shí)在沒有太大益處。”[①]因此，他建議治中國思想史者，“只有讀組織嚴(yán)密的思想性的著作，才能養(yǎng)成自己的思考能力，邏輯教科書是沒有大用處的。只有讀論證精詳?shù)目甲C性的著作，才能養(yǎng)成自己的考證能力，決不應(yīng)僅靠方法上的說教。”

3、[②]基于這個(gè)原因，徐先生像絕大多數(shù)中國傳統(tǒng)學(xué)人那樣，沒有化時(shí)間去創(chuàng)作大部頭的方法論著作。關(guān)于他的治學(xué)方法，只是在各種著作的序言中、在回答后輩的問題中、在某些演講中提到，把這些文字收集起來，細(xì)心閱讀、比對(duì)，徐先生治中國思想史的方法清晰可見。一、治學(xué)的態(tài)度徐復(fù)觀先生非常重視治學(xué)的態(tài)度。論到思想史研究者的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)研究者必須有“敬”。從中國思想史的角度看，徐先生認(rèn)為，“敬”的觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國宗教精神向人文精神的過度，這個(gè)過度發(fā)生在周朝。敬產(chǎn)生于憂患，而憂患則源自殷商時(shí)期的原始宗教。[③]那么，從思想史方法的角度看，“敬”又怎樣理解呢？徐先生說

4、：“要使我們的實(shí)生活態(tài)度能適合于研究時(shí)態(tài)度，最低限度，不太干涉到研究時(shí)的態(tài)度，這恐怕研究者須要對(duì)自己的生活習(xí)性，有一種高度的自覺；而這種自覺的工夫，在中國傳統(tǒng)中即稱之為‘敬’。敬是道德修養(yǎng)上的要求。但黃勉齋稱朱元晦是‘窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始終也。謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)?！@段話便說明敬乃貫徹于道德活動(dòng)、知識(shí)活動(dòng)之中的共同精神狀態(tài)。在求知的活動(dòng)中，為什么須要這種精神狀態(tài)？因?yàn)榍笾淖罨疽?，首先是要?duì)于研究對(duì)象，作客觀的認(rèn)定；并且在研究過程中，應(yīng)隨著對(duì)象的轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折，以

5、窮究其自身所含的構(gòu)造?！盵④]總之，“敬”的態(tài)度就是尊重前人的思想，讓前人自己說話，說自己的話，而不是替我說話，說我要說而不能說的話。徐先生說：“就研究思想史來說，首先是要很客觀的承認(rèn)此一思想；并當(dāng)著手研究之際，是要先順著前人的思想去思想，隨著前人思想之展開而展開；才能真正了解他中間所含藏的問題，及其所經(jīng)過的曲折，由此而提出懷疑、評(píng)判，才能與前人思想的本身相應(yīng)。否則僅能算是一種猜度。這本是很尋常的事。但一般人在實(shí)際上所以作不到這一點(diǎn)，只是因?yàn)閺母鱾€(gè)人的主觀成見中，浮出了一層薄霧，遮迷了自己的眼睛，以致看不清對(duì)象；或者把自己的主觀成見，先涂在客觀的

6、上面；把自己主觀成見的活動(dòng)，當(dāng)作是客觀對(duì)象的活動(dòng)。這自然就容易作出指鹿為馬的研究結(jié)論。此種主觀成見的根源，是因?yàn)橛蟹N人在自我的欣賞、陶醉中，把自己的分量，因感情的發(fā)酵而充分的漲大了，于是常常會(huì)在精神的酩酊狀態(tài)下看問題，也在精神的酩酊狀態(tài)中運(yùn)用方法；所以稍微有了一點(diǎn)聲名地位的人，更易陷于這種狀態(tài)而不自覺。敬是一個(gè)人的精神的凝斂與集中。精神的凝斂與集中，可以把因發(fā)酵而漲大了的自我，回復(fù)到原有的分量；于是先前由漲大的自我而來的主觀成見所結(jié)成的薄霧，也自然會(huì)隨漲大部分的收縮而煙消云散，以浮出自己所研究的客觀對(duì)象，使自己清明的智性，直接投射于客觀對(duì)象之上。

7、”[⑤]徐先生還指出，對(duì)思想史研究者來說，敬與忠密不可分?！啊墩f文》：‘忠，敬也’，無私而盡己之謂忠。因不曾無私而盡己，所以自會(huì)流于不敬；因?yàn)樗翢o忌憚，所以也自然會(huì)不忠于所事。忠與敬是不可分的?！盵⑥]他又說：“知識(shí)分子‘忠于知識(shí)’，也和其他行業(yè)忠于自己的本行一樣，是很尋常的四個(gè)字；……忠有‘盡己’及‘服從’的雙重意義。朱子以‘盡己之謂忠，如實(shí)之謂信’解‘忠’‘信’兩字，意義深遠(yuǎn)?！盵⑦]二、治學(xué)者的基本素養(yǎng)徐復(fù)觀先生雖然沒有明確指出研究中國思想史所需基本素養(yǎng)之一、二、三，但大約可以領(lǐng)會(huì)，他希望從事這方面研究的人具有兩方面的基本能力，一是考證能力

8、，一是思考能力。在徐先生的許多文章中，他毫不客氣地指出清人訓(xùn)詁考據(jù)的弊端。令他擔(dān)憂的是，這種弊端一直流行于今日的學(xué)術(shù)界。他認(rèn)為，當(dāng)今中國