簡析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五大認(rèn)知范式

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1、簡析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五大認(rèn)知范式中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五大認(rèn)知范式論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五大認(rèn)知范式的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于認(rèn)知論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,，是生命創(chuàng)造之源。胡適認(rèn)為，《易》中的“意象”好比亞里士多德的“形相因”，是器物、制度的創(chuàng)造和發(fā)明的前提，人類的機(jī)械發(fā)明、宗教儀式、道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗等，無不從“意象”而來，因此，“意象”自然是人文世界的根源，“意象”當(dāng)然內(nèi)涵著豐富的人文精神。熊十力認(rèn)為，中國哲學(xué)中的“氣”，不在其物質(zhì)性，而在“氣之靈”、“氣之[摘要]在20世紀(jì)認(rèn)知、理

2、解、詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的過程中，逐漸形成了唯物認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式等五種認(rèn)知范式。這五種認(rèn)知范式的廣泛應(yīng)用。不僅對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也顯示了它們的不同功用和特點(diǎn)?！　關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)哲學(xué)　認(rèn)知范式　特點(diǎn)　　[]A　[]1000－7326(2010)06－0001－06　　　　20世紀(jì)西方哲學(xué)思想紛至沓來，先后進(jìn)入中國哲學(xué)思想界。這一方面對中國傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)成了巨大的沖擊，另一方面又成為中國學(xué)者審視中國哲學(xué)的一面鏡子。由于西方哲學(xué)流派眾多，而中國

3、學(xué)者對西方哲學(xué)流派的興趣不一，便形成了千姿百態(tài)的認(rèn)知、理解、詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主張、路徑?！　　　∫弧⑽宕笳J(rèn)知范式　　　　唯物認(rèn)知范式。就是以馬克思主義哲學(xué)理論策略，即物質(zhì)意識關(guān)系論、對立統(tǒng)一論、實(shí)踐認(rèn)識論、社會(huì)歷史觀、階級分析策略等，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)知、理解、解釋和評價(jià)的策略模式?？梢哉f，20世紀(jì)在中國大陸出版的“中國哲學(xué)史”著作，基本上都是在唯物認(rèn)知范式指導(dǎo)下編寫出來的?！　【臀镔|(zhì)意識關(guān)系論而言，馮友蘭認(rèn)為，如果從“無名”角度看，老子的“道”就是客觀唯心主義的，因?yàn)椤盁o名”就是沒有任何規(guī)定，它只是一

4、般的物質(zhì)，或只是“物質(zhì)一般”，離開了具體的物質(zhì)存在的“物質(zhì)一般”，就給客觀唯心主義開了后門；但從另一方面看，老子的“道”應(yīng)該解釋為物質(zhì)性的實(shí)體，它的根據(jù)是“有物混成，先天地生”這句話?！盎斐伞睉?yīng)指物質(zhì)性的東西，因?yàn)橛^念性的東西是不能用“混成”來形容的，而根據(jù)老子思想的特點(diǎn)，這個(gè)物就是“氣”，而且只能是細(xì)微的“氣”。既然“道”是由“氣”而來，自然就是物質(zhì)的，自然就是唯物主義自然觀。就階級分析策略而言，馮友蘭認(rèn)為，孔子所講的“仁”是具有階級性的，是用一種超階級的提法提出來的。他的提法。使人得到一種假象，好像他真

5、是主張不分階級的差別，對各階級的人都一樣地“愛”，甚至在人與人之間本來沒有階級的差別，這就賦予了“仁”的普遍性。所謂賦予普遍性的形式，就是把本階級的利益，說成是全社會(huì)各階級的普遍利益，把與本階級有利的東西說成是與社會(huì)各階級都有利的東西。就對立統(tǒng)一策略而言，張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“反復(fù)兩一”的學(xué)說，與辯證法規(guī)律是一樣的?！胺磸?fù)”是變易之規(guī)律，“兩一”是變易之根源；而且，“反復(fù)”的理論比較疏略，“兩一”的理論則甚豐富?！胺磸?fù)兩一”的理論，與西洋哲學(xué)之辯證法相仿。就實(shí)踐認(rèn)識論而言，張岱年認(rèn)為，王守仁講的“致

6、知”。并不是尋求對外在事物的認(rèn)識，而只是致“良知”；所謂“格物”，并不是考察外物，而只是注意改正自己的思念。這樣，王守仁把認(rèn)識論的理由完全轉(zhuǎn)化為道德修養(yǎng)的理由，從而取消了事物的客觀作用，取消了知識的科學(xué)作用。賀麟則借助唯物主義認(rèn)知范式，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的哲學(xué)家進(jìn)行了唯物、唯心的劃分。他認(rèn)為，中國的唯物論可分為兩派，一為科學(xué)的唯物論，以荀子、王充為代表；一為藝術(shù)的唯物論，以莊周、楊朱及南北朝時(shí)期趨向老莊的自然主義的玄學(xué)家或清談家為代表。唯心論亦可分為兩派。一為主觀的唯心論，注重心靈之自由創(chuàng)造，及自我之剛健本性

7、，在中國以孟子、陸象山、王陽明為代表；一為客觀唯心論，注重宇宙秩序(天理或天道)之神圣性及自然與人生之諧和性，在中國哲學(xué)中，當(dāng)以孔子、朱子為代表。毫無疑問，馮友蘭對“道”所做的唯物、唯心的分析，對“仁”所進(jìn)行的階級解剖：張岱年對“反復(fù)兩一”的辯證法歸類，對“格物致知”的唯物、唯心路線的判斷；賀麟對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的哲學(xué)家進(jìn)行了唯物、唯心的劃分，充分說明“唯物認(rèn)知范式”的確已成為認(rèn)知中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種普遍形式。并且這種認(rèn)知范式以其特殊的解釋能力，將繼續(xù)在認(rèn)知中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮其獨(dú)特的作用?！　∪宋恼J(rèn)知范式

8、。就是借助人文主義思想、精神、策略對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)知、理解、解釋和評價(jià)的策略模中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五大認(rèn)知范式由優(yōu)秀站.zbjy.提供,助您寫好論文.式。在20世紀(jì)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究過程中，人文認(rèn)知范式得到了廣泛的應(yīng)用?！　⊥鯂S認(rèn)為，“誠”是人的本性，依“誠”而行，則為正道，所以人倫道德內(nèi)在于人的天性之中：“誠”作為萬物的根本，類似于叔本華的“意志”，可化生萬物，是生命創(chuàng)造之源。胡適認(rèn)為，《易》中的“意象”好比亞