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1、中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)范式研究
2、中國傳統(tǒng)的道德范式 【摘要】中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)髓中有著“天人合一”的傾向，即主客體不分，繼而強調(diào)人的思想對身體的駕馭，因而中國歷來的哲學(xué)范式都是身體哲學(xué)；與西方的“意識哲學(xué)”相比，處于非常態(tài)地位的身體哲學(xué)，則呈現(xiàn)著中國哲學(xué)傳統(tǒng)中不多見的變式。弘揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)，固己更要外展?！ 娟P(guān)鍵詞】身體哲學(xué)哲學(xué)范式反思中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)范式研究
3、中國傳統(tǒng)的道德范式 【摘要】中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)髓中有著“天人合一”的傾向，即主客體不分，繼而強調(diào)人的思想對身體的駕馭，因而中國歷來的哲學(xué)范式都是身體哲學(xué)；與西方的“意識哲
4、學(xué)”相比，處于非常態(tài)地位的身體哲學(xué)，則呈現(xiàn)著中國哲學(xué)傳統(tǒng)中不多見的變式。弘揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)，固己更要外展?！ 娟P(guān)鍵詞】身體哲學(xué)哲學(xué)范式反思反身 身體哲學(xué)—中國傳統(tǒng)哲學(xué)之魂 身體哲學(xué)概念并不是形成于中國傳統(tǒng)文化的本土化概念，而是參照西方哲學(xué)語境并結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征而塑造出來的示范性概念。如果說西方哲學(xué)是一種“我思故我在”的理性的“意識哲學(xué)”，那么中國哲學(xué)就是一種“知行合一”、“天人一理”的經(jīng)驗的身體哲學(xué)。可以說，中國傳統(tǒng)的身體哲學(xué)鮮明地從人的現(xiàn)實層面的身體出發(fā)，以生存此在、感性現(xiàn)實與歷時的性質(zhì)為基本的內(nèi)容，這與西方
5、哲學(xué)那種主客體嚴(yán)格分離、具有超越性和形而a上傾向形成了鮮明的對比，更有甚者，中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)的整個歷史亦循著一種異于西方哲學(xué)史的理路而展開?？梢哉f，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)定位于身體哲學(xué)概念，才能夠真正理解中西方哲學(xué)范式的不同之處?！ ≈袊杂信c西方截然不同的哲學(xué)歷史，在于中國哲學(xué)有著獨特的運行模式和學(xué)說宗旨。如上文所說，西方哲學(xué)是一種以主體的理性探究為對象的哲學(xué)范式，中國哲學(xué)則是一種以主體的感性體驗為對象的哲學(xué)范式。在其運行模式上，如果說西方哲學(xué)發(fā)展表現(xiàn)的是主體的思想與所思想的對象之間不斷迫近而形成的線性的理論軌跡，那么中國傳統(tǒng)
6、哲學(xué)的歷史，遵循的則是自然與人的身體之間的關(guān)系格局，一動一靜、一開一合、一緊一松等循環(huán)往復(fù)的理論思維軌跡。通俗地講，一部中國傳統(tǒng)哲學(xué)史，就是一部關(guān)于身體如何挺立、如何退隱、再如何回歸這一循環(huán)遞增的過程的歷史?？v觀中國哲學(xué)的各路派系，幾乎都可以在身體哲學(xué)的語境中找到立說、述論的框架合理性和發(fā)展性?！ ≈袊鴤鹘y(tǒng)身體哲學(xué)范式的主要特征 中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)強調(diào)了身體為“此在”之載體。中國傳統(tǒng)文化有著強烈的形而下傾向，強調(diào)現(xiàn)實的生存境遇，即“此在”。如果說西方哲學(xué)強調(diào)的是用理性去超越“此在”，那么中國哲學(xué)的范式就是強調(diào)用身體去驗證“此
7、在”。一般而言，主客體關(guān)系是哲學(xué)的基本問題之一，西方哲學(xué)的范式是用高度抽象的理性去把握世界，中國哲學(xué)范式則是以一種感性的、具體的、經(jīng)驗式的方式來體驗世界。逐本溯源，可以說中國哲學(xué)范式絕非對“如有物焉”這種永恒命題的思辨式反思，也不是要以“逐物求理”的這種本質(zhì)主義求知世界作為終極認(rèn)為，而是始終強調(diào)一種“必有事焉”的實用性的形而下層面，因而在哲學(xué)指導(dǎo)下的實踐思維就是一種“事必躬親”的身體意向去體會世界。這種哲學(xué)范式也恰恰暗合了哲學(xué)的當(dāng)代走向，即從認(rèn)識論走向存在論，暗合了存在主義哲學(xué)所關(guān)注的人的“此在”境遇。而對于這一命題的過早關(guān)
8、注，恰恰構(gòu)成了整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的支撐點，就是中國哲學(xué)經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)還原返樸歸真的至為始源的物質(zhì)本身和宇宙本體。通俗地講，中國哲學(xué)有一個根本任務(wù)定位，即行動與存在同一的經(jīng)驗驗證，而非西方哲學(xué)那樣強調(diào)思維與存在的關(guān)系。也只有如此，中國古代的哲學(xué)先賢才有所謂的“即身而道在”之說。也正因為這一點，中國傳統(tǒng)哲學(xué)才一言以蔽之為所謂的“反求諸身”之學(xué)，構(gòu)成了哲學(xué)的倫理傾向。 中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)強調(diào)身體為世界之圖解。中國哲學(xué)強調(diào)“天人合一”、“天人一理”，也就是用人的身體來圖解世界，用人的身體意向構(gòu)筑世界格局。中國哲人眼中的世界，顯然是以身
9、體的內(nèi)在邏輯外化而來的，因此才會有中國獨特的混沌世界觀。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)代表《易傳》為例，其中最為著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的哲學(xué)原初表述，在這一語言片段中，這種“以身體為自然立法”的思維方式簡要而傳神地表現(xiàn)了出來。按唐力權(quán)先生的解釋，依據(jù)早期人類“依形軀起念”這一原始語言表述的特點，此處的“太極”乃作為宇宙終極本體的人的身體，“兩儀”乃人頭頂之天與腳下之地，“四象”乃前后左右四個方向，“八卦”乃四面八方所垂之卦象。因此，在這里，周易以一種極為樸素和生動的語言為我們展示了一種以身體為坐標(biāo)的“根身顯現(xiàn)”
10、的世界圖式①。在中國哲學(xué)的視野中，世界則是常態(tài)的，生活化的，因為它的相對方是主體的身體及其身體行為。 中國傳統(tǒng)身體哲學(xué)強調(diào)了身體為倫理之外現(xiàn)。之所以說中國的哲學(xué)傾向于倫理，而西方的哲學(xué)傾向于科學(xué)，就在于后者的哲學(xué)范式是以理性駕馭身體繼而世界，而前者的哲學(xué)范式則是以身體體驗世界繼而回歸精神
