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1、近代民事立法中的男女平等的論文【摘要】男女平等思想在19世紀(jì)四十年代傳入【英文摘要】theideologicaltrendonequalityofmenandenportantachievementsofthemoderncivillegislation,thecivildraftofqingdynastyandthecivildraftofrepublicofchinahadn’tprotectedtheequalityofmenanden.theequalityofmenandenanydifficultiessuchasthetraditionalethica
2、lcodesandpoliticalstruggles.iten’simprovementthattheequalityofmenandenenanden.【關(guān)鍵詞】近代民事立法；男女平等；《大清民律草案》【英文關(guān)鍵詞】moderncivillegislation;equalityofmenanden;civildraftofqingdynasty【正文】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以父系為中心的宗法社會(huì)，“三綱五?！笔沁@個(gè)社會(huì)的基本秩序。.“三綱”之中的“夫?yàn)槠蘧V”充分表明在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女子實(shí)為男子的附庸，男尊女卑是其應(yīng)有之義。與“夫?yàn)槠蘧V”相適應(yīng)，傳統(tǒng)禮教對(duì)女子科以種種必
3、須遵守的婦道——“三從”、“四德”，古代女子幾乎無(wú)人身自由和人格獨(dú)立。傳統(tǒng)律法作為當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的維護(hù)者，更是確認(rèn)了女子在身份上的附庸地位，正如《唐律疏議》“十惡”條疏議所言“夫者，妻之天也”，對(duì)婦人來(lái)說(shuō)“生禮死事，以夫?yàn)樽鸨啊?。身份上的不?duì)等在法律上體現(xiàn)為男子享有相對(duì)于女子的種種特權(quán)。例如在婚姻上，離婚是男人的特權(quán)，只要妻子具有“七出”中的任何一項(xiàng)，丈夫就可以將其休掉，而妻子卻沒(méi)有被賦予與丈夫同樣的權(quán)利；[1]在繼承上，實(shí)行“宗祧繼承”制，女子并不是當(dāng)然的繼承人。到了近代中國(guó)，隨著封建禮教的日益不得人心、男女平等思潮的傳入以及資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行，男女平等在中國(guó)獲得了
4、迅速發(fā)展，并最終成為民國(guó)民法的立法原則和一貫之精神。近代民法是西方資本主義自由經(jīng)濟(jì)形成后的文明結(jié)晶，是覺(jué)醒的權(quán)利意識(shí)和平等、自由觀念固化后的載體。[1](p156)民事法律特別強(qiáng)調(diào)主體間的平等，尤為注重主體私權(quán)的設(shè)定和保護(hù)。男女平等的法律權(quán)利要求也在近代民事立法中逐步得到了實(shí)現(xiàn)。然而，近代中國(guó)的民事立法并不是一開(kāi)始就注重男女平等的?！洞笄迕衤刹莅浮芬约啊懊衤啥尾莅浮睂?duì)男女平等仍貫徹不力，甚至予以否定。這也顯示了傳統(tǒng)禮教力量的頑固和強(qiáng)大的反作用力。最終，隨著婦女運(yùn)動(dòng)成為一股革命力量而得到國(guó)民政府的重視，男女平等在《中華民國(guó)民法》中得到了完全的體現(xiàn)。男女平等原則在近代
5、民事立法中的遭遇向我們展示那個(gè)時(shí)代社會(huì)思潮的激蕩和政治力量的選擇。男女平等思潮與政權(quán)、法律間的博弈所顯示出來(lái)的歷史規(guī)律更值得我們深思。一、近代中國(guó)的男女平等思潮男女平等，“源自于近代的自然權(quán)利理論，即主張所有的人作為理性的存在，都應(yīng)該被認(rèn)為具有同等的道德價(jià)值，都有資格獲得同等的尊重和對(duì)待，這是人之為人的資格和權(quán)利?！盵2]男女平等是基于人格平等而要求平等對(duì)待和男女權(quán)利平等。具體到社會(huì)生活中，因?yàn)槟信谏砩洗嬖诘姆N種差異，不可能實(shí)現(xiàn)男女的完全劃一、均等，但在法律上，男女都有獲得尊重的資格、其意志自由都是應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的，而絕對(duì)不是一者是另一者的附庸。男女平等的思想對(duì)于
6、傳統(tǒng)中國(guó)的“夫?yàn)槠蘧V”無(wú)疑是一種根本性的否定，它在中國(guó)的被接受直至發(fā)展成為毋庸質(zhì)疑的普遍人權(quán)原則經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。當(dāng)然中國(guó)古代并不是沒(méi)有“平等”思想之萌芽，明末清初的一些思想家已經(jīng)提出了“夫婦平等”，李贄認(rèn)為“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后才有兄弟，有兄弟然后有上下”，所以“夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不出于正矣。”[3]清前期思想家唐甄提出了“天地之道故平”的均平思想，基于人類(lèi)天賦平等，他認(rèn)為男女夫妻應(yīng)是平等的。[4]這些都是中國(guó)本土的思想家在沒(méi)有接觸西方“天賦人權(quán)”理論、“男女平等”思想的情形下，對(duì)于社會(huì)不平等和“吃人”禮教的反動(dòng)而提出的樸素的平等思想。
7、到了近代中國(guó)（1840年以后），國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方文化思潮涌入，封建王朝的腐朽沒(méi)落也刺激一批有識(shí)之士“放眼看世界”，尋求革新之路。這一時(shí)期，“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)為國(guó)人所認(rèn)識(shí)和接受，與“天賦人權(quán)”相伴生的“男女平等”思想也出現(xiàn)在一些學(xué)者的著述中。鄭觀應(yīng)認(rèn)為“民受生于天，天賦之以能力，使之博碩豐大，以遂厥生，于是有民權(quán)焉。民權(quán)者，君不能奪之臣，父不能奪之子，兄不能奪之弟，夫不能奪之?huà)D”；[5](p334)康有為則在《大同書(shū)》中從天賦人權(quán)推導(dǎo)除男女平等，“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無(wú)形體之異”，“男女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一
