解讀懷特?！哆^程與實(shí)在》的因果效力理論論文

《解讀懷特海《過程與實(shí)在》的因果效力理論論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、解讀懷特?！哆^程與實(shí)在》的因果效力理論論文一懷特海對(duì)于因果關(guān)系的重新思考休謨把“原因和結(jié)果”規(guī)定成為在時(shí)間上前后相繼的不斷重復(fù)的主觀觀念或印象。形而上學(xué)所一貫堅(jiān)持的必然性聯(lián)系成為只在主觀范圍內(nèi)有效的范疇，而這種觀念或印象的來源是我們的理性所不知道是東西，因果關(guān)系成為一種非理性的風(fēng)俗或習(xí)慣。因果關(guān)系的客觀必然性受到了休謨的嚴(yán)重質(zhì)疑。面對(duì)著這種困境，休謨之后的哲學(xué)家沿著兩條途徑企圖回答這個(gè)疑問，其中一條途徑是在休謨的疑問基礎(chǔ)上用新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)客觀領(lǐng)域的必然性，不斷地尋找現(xiàn)實(shí)世界的證明。另外一條途徑就是對(duì)休謨提出的定義本身進(jìn)行批駁，更換休謨對(duì)因果

2、概念的定義，指出新的超越主-客觀的“因果效力”理論.freelaryelements就是休謨所說的印象)與人類經(jīng)驗(yàn)中的意識(shí)區(qū)分開了。與休謨分歧的根本原因在于懷特海認(rèn)為，休謨及其后繼者把時(shí)間理解為純粹的連續(xù)（puresuccession）這樣的確是從時(shí)間的顯示本性中抽象出來的。時(shí)間一致，現(xiàn)在與原來一致。每個(gè)最后發(fā)生時(shí)間包括了前面所有的事件?！瓣P(guān)于因果關(guān)系，哲學(xué)上之所以有一些難題，其中一個(gè)理由便是：休謨認(rèn)為因果聯(lián)系就其基本性質(zhì)而言，是來自由諸直接表象組成的先決系列?！?0懷特海認(rèn)為休謨對(duì)時(shí)間的理解切斷了對(duì)于原因的知識(shí)，所以我們把因果關(guān)系都理解為經(jīng)

3、驗(yàn)的形式。經(jīng)驗(yàn)之外就沒有因果關(guān)系了。這樣就把知覺者和知覺對(duì)象看成是彼此的獨(dú)立的。但是在就因果關(guān)系來看，所有的一切都是一致的。知覺者和對(duì)象是彼此一致的。沒有抽象的靜止的彼此獨(dú)立?！靶葜兊膶W(xué)說顯然不合邏輯。因?yàn)槿绻杏X印象出自未知原因，著無異于是要停止對(duì)一種合理的宇宙論的理性追求。那樣的宇宙論要求形而上學(xué)提供一種關(guān)于與任何它所加入的事態(tài)這兩者間關(guān)系的學(xué)說。如果不存在這樣的學(xué)說，那么，企圖合理觀察世界的一切希望便消失了?！?1懷特海特海反思了休謨因果關(guān)系的理論基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了更為本源的知覺源泉，休謨的論證已經(jīng)成為循環(huán)論證。“在《人性論》的開端他提出了“

4、基本命題”：“一切首次出現(xiàn)的簡單觀念都來自簡單印象--------”他用經(jīng)驗(yàn)的觀察來證明這點(diǎn)。但是這一命題暗中使用了“重復(fù)”這一概念，而重復(fù)本身并非印象。后來他又發(fā)現(xiàn)了“必然聯(lián)系”：他拋棄了它，因?yàn)樗也坏脚c之相關(guān)的印象。然而他的原始命題只是建立在經(jīng)驗(yàn)的觀察之上，因此他對(duì)于何以要拋棄它的論證純粹是循環(huán)論證。如果休謨執(zhí)著于他那精彩的第2章第6節(jié)，“關(guān)于存在和外部存在的觀念”，他就會(huì)記得，我們所想到的任何東西在某種意義上都是“存在”的。因此有了“必然聯(lián)系”這一觀念，唯一的問題便在于如何說明我們的“諸觀念”的聯(lián)系性。他把一個(gè)觀念的價(jià)值和我們持有該觀

5、念這一事實(shí)弄混了?！?2懷特海認(rèn)為休謨的困難在來自這樣一個(gè)事實(shí)：他以簡單的位置開始而以重復(fù)終結(jié)。在機(jī)體哲學(xué)重復(fù)的概念是根本的?？陀^化的學(xué)說就是要竭力表明在現(xiàn)實(shí)中被解決的東西如何在限制條件下得到重復(fù)，以“便被貢獻(xiàn)給直接性”。懷特海指出：經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)是“情緒性的”。換言之，經(jīng)驗(yàn)的綜合統(tǒng)一性根本上乃是一“情緒性”綜合。用現(xiàn)實(shí)存有理論的術(shù)語來說，人類經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)場合都是“合生的過程”，在那里眾多的感受或攝入被綜合到一個(gè)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體中。懷特海認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)場合（actualoccasion）”的產(chǎn)生是把不同的知覺、不同的感受、不同的目的以及其他從那些

6、原始知覺中產(chǎn)生出來的不同活動(dòng)一起帶入一實(shí)在的脈絡(luò)之中。這里活動(dòng)乃是自我產(chǎn)生（self-production）的別名。懷特海用“原始知覺（primaryperception）”指謂那些為現(xiàn)在合生形成資料的先在的活動(dòng)。因?yàn)?，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)場合的“基本事實(shí)”就是開始于對(duì)“事物的情調(diào)的產(chǎn)生”懷特海在對(duì)休謨的理論的層層追問中更換了自己對(duì)于宇宙的視角牛頓時(shí)空觀念的缺陷休謨之所以對(duì)因果關(guān)系作出這樣的解釋，是和他對(duì)于時(shí)間的理解分不開的。在休謨對(duì)時(shí)間的理解中又不斷地閃爍著牛頓的影子，懷特海在《在過程與實(shí)在》中并沒有直接質(zhì)疑休謨對(duì)于時(shí)間的理解，但是懷特海對(duì)牛頓時(shí)空觀的

7、從新考察，卻給以牛頓對(duì)時(shí)空理解為背景的休謨以重要的反駁。我們把握世界的基礎(chǔ)范疇就是時(shí)間和空間，按照牛頓的學(xué)說“絕對(duì)的、真實(shí)的以及數(shù)學(xué)的時(shí)間是一種出自自身、出自自身性質(zhì)且不顧及任何外物的穩(wěn)定的流。絕對(duì)空間，就其自身的性質(zhì)而不顧及任何外物，總是保持同一和不變?！?3這樣對(duì)于時(shí)間的理解就把時(shí)空獨(dú)于世界之外，認(rèn)為“時(shí)間和空間既可是它們自身的場所，也可是它物的場所。萬物都是以連續(xù)的序列被置于時(shí)間，且以位置的序列被置于空間的?！?4牛頓以一個(gè)科學(xué)家的視角，把所有的時(shí)空現(xiàn)象都理解為現(xiàn)實(shí)存在的，我們對(duì)世界萬物的思考都必須建立在已有的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。休謨對(duì)于時(shí)

8、間的理解和牛頓是非常相似的“時(shí)間有一個(gè)和它不可分割的特性，可以說是構(gòu)成了它的本質(zhì)，即時(shí)間的各個(gè)部分互相接續(xù)，而且任何一些部分不論如何鄰，也永遠(yuǎn)不能共存?！?5兩者所