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《解讀懷特?！哆^程與實在》的因果效力理論論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、解讀懷特?！哆^程與實在》的因果效力理論論文一懷特海對于因果關(guān)系的重新思考休謨把“原因和結(jié)果”規(guī)定成為在時間上前后相繼的不斷重復(fù)的主觀觀念或印象。形而上學(xué)所一貫堅持的必然性聯(lián)系成為只在主觀范圍內(nèi)有效的范疇，而這種觀念或印象的來源是我們的理性所不知道是東西，因果關(guān)系成為一種非理性的風(fēng)俗或習(xí)慣。因果關(guān)系的客觀必然性受到了休謨的嚴(yán)重質(zhì)疑。面對著這種困境，休謨之后的哲學(xué)家沿著兩條途徑企圖回答這個疑問，其中一條途徑是在休謨的疑問基礎(chǔ)上用新經(jīng)驗事實來檢驗客觀領(lǐng)域的必然性，不斷地尋找現(xiàn)實世界的證明。另外一條途徑就是對休謨提出的定義本身進(jìn)行批駁，更換休謨對因果
2、概念的定義，指出新的超越主-客觀的“因果效力”理論.freelaryelements就是休謨所說的印象)與人類經(jīng)驗中的意識區(qū)分開了。與休謨分歧的根本原因在于懷特海認(rèn)為，休謨及其后繼者把時間理解為純粹的連續(xù)（puresuccession）這樣的確是從時間的顯示本性中抽象出來的。時間一致，現(xiàn)在與原來一致。每個最后發(fā)生時間包括了前面所有的事件?！瓣P(guān)于因果關(guān)系，哲學(xué)上之所以有一些難題，其中一個理由便是：休謨認(rèn)為因果聯(lián)系就其基本性質(zhì)而言，是來自由諸直接表象組成的先決系列?！?0懷特海認(rèn)為休謨對時間的理解切斷了對于原因的知識，所以我們把因果關(guān)系都理解為經(jīng)
3、驗的形式。經(jīng)驗之外就沒有因果關(guān)系了。這樣就把知覺者和知覺對象看成是彼此的獨(dú)立的。但是在就因果關(guān)系來看，所有的一切都是一致的。知覺者和對象是彼此一致的。沒有抽象的靜止的彼此獨(dú)立?！靶葜兊膶W(xué)說顯然不合邏輯。因為如果感覺印象出自未知原因，著無異于是要停止對一種合理的宇宙論的理性追求。那樣的宇宙論要求形而上學(xué)提供一種關(guān)于與任何它所加入的事態(tài)這兩者間關(guān)系的學(xué)說。如果不存在這樣的學(xué)說，那么，企圖合理觀察世界的一切希望便消失了?！?1懷特海特海反思了休謨因果關(guān)系的理論基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了更為本源的知覺源泉，休謨的論證已經(jīng)成為循環(huán)論證。“在《人性論》的開端他提出了“
4、基本命題”：“一切首次出現(xiàn)的簡單觀念都來自簡單印象--------”他用經(jīng)驗的觀察來證明這點。但是這一命題暗中使用了“重復(fù)”這一概念，而重復(fù)本身并非印象。后來他又發(fā)現(xiàn)了“必然聯(lián)系”：他拋棄了它，因為它找不到與之相關(guān)的印象。然而他的原始命題只是建立在經(jīng)驗的觀察之上，因此他對于何以要拋棄它的論證純粹是循環(huán)論證。如果休謨執(zhí)著于他那精彩的第2章第6節(jié)，“關(guān)于存在和外部存在的觀念”，他就會記得，我們所想到的任何東西在某種意義上都是“存在”的。因此有了“必然聯(lián)系”這一觀念，唯一的問題便在于如何說明我們的“諸觀念”的聯(lián)系性。他把一個觀念的價值和我們持有該觀
5、念這一事實弄混了?！?2懷特海認(rèn)為休謨的困難在來自這樣一個事實：他以簡單的位置開始而以重復(fù)終結(jié)。在機(jī)體哲學(xué)重復(fù)的概念是根本的?？陀^化的學(xué)說就是要竭力表明在現(xiàn)實中被解決的東西如何在限制條件下得到重復(fù)，以“便被貢獻(xiàn)給直接性”。懷特海指出：經(jīng)驗的基礎(chǔ)是“情緒性的”。換言之，經(jīng)驗的綜合統(tǒng)一性根本上乃是一“情緒性”綜合。用現(xiàn)實存有理論的術(shù)語來說，人類經(jīng)驗的每一個現(xiàn)實場合都是“合生的過程”，在那里眾多的感受或攝入被綜合到一個創(chuàng)新的經(jīng)驗統(tǒng)一體中。懷特海認(rèn)為“現(xiàn)實場合（actualoccasion）”的產(chǎn)生是把不同的知覺、不同的感受、不同的目的以及其他從那些
6、原始知覺中產(chǎn)生出來的不同活動一起帶入一實在的脈絡(luò)之中。這里活動乃是自我產(chǎn)生（self-production）的別名。懷特海用“原始知覺（primaryperception）”指謂那些為現(xiàn)在合生形成資料的先在的活動。因為，關(guān)于經(jīng)驗場合的“基本事實”就是開始于對“事物的情調(diào)的產(chǎn)生”懷特海在對休謨的理論的層層追問中更換了自己對于宇宙的視角牛頓時空觀念的缺陷休謨之所以對因果關(guān)系作出這樣的解釋，是和他對于時間的理解分不開的。在休謨對時間的理解中又不斷地閃爍著牛頓的影子，懷特海在《在過程與實在》中并沒有直接質(zhì)疑休謨對于時間的理解，但是懷特海對牛頓時空觀的
7、從新考察，卻給以牛頓對時空理解為背景的休謨以重要的反駁。我們把握世界的基礎(chǔ)范疇就是時間和空間，按照牛頓的學(xué)說“絕對的、真實的以及數(shù)學(xué)的時間是一種出自自身、出自自身性質(zhì)且不顧及任何外物的穩(wěn)定的流。絕對空間，就其自身的性質(zhì)而不顧及任何外物，總是保持同一和不變。”13這樣對于時間的理解就把時空獨(dú)于世界之外，認(rèn)為“時間和空間既可是它們自身的場所，也可是它物的場所。萬物都是以連續(xù)的序列被置于時間，且以位置的序列被置于空間的?！?4牛頓以一個科學(xué)家的視角，把所有的時空現(xiàn)象都理解為現(xiàn)實存在的，我們對世界萬物的思考都必須建立在已有的現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。休謨對于時
8、間的理解和牛頓是非常相似的“時間有一個和它不可分割的特性，可以說是構(gòu)成了它的本質(zhì)，即時間的各個部分互相接續(xù)，而且任何一些部分不論如何鄰，也永遠(yuǎn)不能共存?！?5兩者所
