簡(jiǎn)論易順鼎的教育思想論文

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1、簡(jiǎn)論易順鼎的教育思想論文【摘要】易順鼎是一位文學(xué)家,但他在教育上也提出了自己的一些觀點(diǎn),比如對(duì)科舉從肯定走向了否定;認(rèn)為教育可以改變社會(huì)風(fēng)氣,消弭“匪患”;注重激發(fā)興趣、因勢(shì)利導(dǎo)等教育方法?！娟P(guān)鍵詞】易順鼎教育思【摘要】易順鼎是一位文學(xué)家,但他在教育上也提出了自己的一些觀點(diǎn),比如對(duì)科舉從肯定走向了否定;認(rèn)為教育可以改變社會(huì)風(fēng)氣,消弭“匪患”;注重激發(fā)興趣、因勢(shì)利導(dǎo)等教育方法?！娟P(guān)鍵詞】易順鼎教育思想科舉社會(huì)風(fēng)氣興趣易順鼎(1858～1920)字實(shí)甫,號(hào)哭庵,清末民初龍陽(yáng)(今漢壽)人,著名文學(xué)家、詩(shī)人。他的文學(xué)成就日

2、漸得到學(xué)界的肯定,而他的教育思想?yún)s沒(méi)有人提及。盡管他在教育方面留下的材料不多,仍是十分珍貴的。易順鼎的教育思想是其整個(gè)思想的組成部分。要了解他的教育思想,首先必須了解他思想的整體構(gòu)成。易順鼎出生于舊式官宦家庭,父親易佩紳官至四川、江蘇布政使。易順鼎接受的是舊式教育,十八歲即中舉人。時(shí)稱“龍陽(yáng)才子”、“天才第一才子”。但仕途不順,坎壈以終。他處在晚清這個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代,其思想呈現(xiàn)出多重性與復(fù)雜性。從新與舊、中與西的思想交沖來(lái)看,他沒(méi)能像親炙“泰西”文明的黃遵憲那樣,在他的作品中表現(xiàn)新鮮的思想元素,也沒(méi)能像鄉(xiāng)賢魏源、郭

3、嵩燾等前輩那樣表現(xiàn)“睜開眼睛看世界”的敏銳與熱切。從傳統(tǒng)文化在他精神世界的構(gòu)成來(lái)看,也是頗為復(fù)雜的。他在《哭盦傳》說(shuō)自己“操行無(wú)定,若儒若墨,若夷若惠”;在《自敘兼與友人》中表達(dá)了超越儒之“德”、“功”、“言”,仙之“形”、佛之“神”,主張“以滅為主”,追求肉身、魂靈,以及道德、功名、文章的徹底寂滅的悲觀主義思想。當(dāng)然,當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí),則更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家積極應(yīng)世的思想。這就是在分析他的教育思想前,要了解的相關(guān)背景。易順鼎的教育思想比較零散,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,對(duì)科舉制度認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變?？婆e是古代選官制度。

4、明清時(shí)期,科舉之弊,主要表現(xiàn)在:為宗法制服務(wù)的教育內(nèi)容日趨腐朽、僵化,這種教育制度以及由此選拔出來(lái)的人才日漸背離了時(shí)代的要求。易順鼎走的是科舉功名之路。他少年中舉,但在其后的五次會(huì)試,都沒(méi)能成進(jìn)士。他之所以不能中進(jìn)士,是因?yàn)榈米锂?dāng)?shù)馈？梢?jiàn)他放棄科舉,是出于不得已。他第五次參加會(huì)試的時(shí)間是光緒十二年(1886),那一年他二十九歲(這五次會(huì)試是丙子、丁丑、庚辰、癸未、丙戌,丙子是恩科,其他是?？?。程頌萬(wàn)《易君實(shí)甫墓志銘》說(shuō)他“六應(yīng)會(huì)試不第,最后某總裁識(shí)為君卷,故黜之”,從易順鼎的行事考證,他沒(méi)有六次參加會(huì)試。程氏說(shuō)他

5、“六次會(huì)試”,是不確切的。自1886年至1905年廢除科舉,其間舉行了八次會(huì)試。易順鼎二十九歲即放棄科舉,雖然最初也包含了不得已的因素,但做得非常的決絕,說(shuō)明他是有叛逆思想的。盡管如此,易順鼎卻仍支持弟弟順豫參加科考,直至中進(jìn)士。由此看來(lái),易順鼎對(duì)科舉的態(tài)度是矛盾的。1900年,庚子事變發(fā)生,清政府戰(zhàn)敗求和。為變法圖強(qiáng),停止科舉的呼聲日起,次年辛丑會(huì)試,在這種內(nèi)外交困的背景下被取消。易順鼎作了一首詩(shī)說(shuō):“去年偃武忘烽燧,今歲歲?？莆敷A騷。海內(nèi)只添鴻集澤,朝端誰(shuí)聽(tīng)鶴鳴皋。不思長(zhǎng)策追唐太,反溺儒冠學(xué)漢高。驄馬豸衣持大計(jì)

6、,如公不愧古賢豪?！?《魂西集》之《再疊騷韻奉和潛齋總憲》)當(dāng)時(shí),易順鼎表示不理解,認(rèn)為在哀鴻遍野的情況下,政府更要羅網(wǎng)人才。他認(rèn)為施行科舉才是治國(guó)之長(zhǎng)策,停罷科舉意味對(duì)傳統(tǒng)文化的蔑棄。這種認(rèn)識(shí)雖有其局限性,但仍有合理的成分。這一時(shí)期,他與御史張百熙等人起草有關(guān)變法的奏疏。張百熙的原作有這樣一個(gè)自注:“君(指易順鼎)與梅生、頌?zāi)辍⑹暹M(jìn)諸子,與余共參酌疏稿,君又為補(bǔ)入‘國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱’以下百余字?！碑?dāng)時(shí)張百熙上疏多篇,其中有“增改官制、整理財(cái)政、變通科舉、廣建學(xué)堂、創(chuàng)立報(bào)館”等內(nèi)容。總體以觀,當(dāng)時(shí)易順鼎對(duì)科舉持變通而非廢棄

7、的態(tài)度。光緒三十一年(1905),科舉正式廢除。易順鼎作《用昌黎〈八月十五夜〉韻再呈宮保師》,其中有云:“為公起舞為公歌,昨日朝廷停制科,扶世救變需才多?！睂?duì)晚清政府廢除科舉的舉措表示理解,認(rèn)為只有這樣才能不拘一格選拔人才。所謂“宮保師”就是易順鼎的老師張之洞。張氏力主廢除科舉,易順鼎對(duì)科舉態(tài)度的轉(zhuǎn)變,應(yīng)受到張之洞的影響。第二,易順鼎認(rèn)為通過(guò)興辦教育,可以改變社會(huì)風(fēng)氣。易順鼎在任高雷陽(yáng)道時(shí),高州一帶“匪患”嚴(yán)重。他認(rèn)為“盜匪之多”與“老成凋謝”、“士習(xí)頗漓”、“人才漸少”是互相關(guān)聯(lián)的,應(yīng)該通過(guò)興辦教育,改變澆漓的社

8、會(huì)風(fēng)氣,使人們免于淪為“盜匪”,因?yàn)榻逃母驹谟凇白x書明理”(《高州存牘》卷一《高州崇實(shí)小學(xué)畢業(yè)訓(xùn)辭》)。易順鼎推重儒家思想,特別強(qiáng)調(diào)忠孝?？鬃诱f(shuō)過(guò):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！币醉樁φJ(rèn)為只要“將此二十五字,打入心坎,印入腦筋,時(shí)時(shí)默誦,念茲在茲,已夠一生受用矣?！庇终J(rèn)為孝的內(nèi)容非常之廣,孝弟、謹(jǐn)信、泛愛(ài)親仁、余力學(xué)文