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《淺析顛覆與重建——陳獨秀早期倫理思想探究 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析顛覆與重建——陳獨秀早期倫理思想探究論文關(guān)鍵詞:陳獨秀 顛覆與重建 進(jìn)化論倫理觀論文摘要:作為五四新文化運動的發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨秀在對以“三綱”為核心的封建舊道德進(jìn)行批判和重估的同時，試圖通過引進(jìn)西方先進(jìn)文明來樹立新的道德觀以期啟發(fā)民智，改造國民性。其早期的倫理思想便是五四啟蒙運動這一特定歷史時期和過程的產(chǎn)物。大凡在社會制度或文化的轉(zhuǎn)型時期，各種新穎或陳舊的倫理觀念必然會隨著這一過程相繼出現(xiàn)，以期在殘缺不全或支離破碎的精神廢墟中，重新修復(fù)舊有的政治文化體制，或建構(gòu)一套全新的社會規(guī)范模式。無論是希臘城邦瓦解后各種學(xué)派的崛起，還是禮崩樂壞年代的百家爭鳴都已確證了這點。陳獨秀早期倫理思
2、想便是“啟蒙的二十年代”。這一特定歷史時期的產(chǎn)物。一、陳獨秀倫理息想的宏觀歷史背景—1840-19111840年的鴉片戰(zhàn)爭強(qiáng)行撕開了近代中國的帷幕，在打亂封建社會兩千多年自然進(jìn)程的同時，客觀上也給它注人了一些新鮮的血液。一方面，西方列強(qiáng)的堅船利炮轟開了愚昧封閉的大清國門，吹進(jìn)了文藝復(fù)興和啟蒙運動洗禮后的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等先進(jìn)的思想文化體系。另一方面，明代末年所孕育的資本主義萌芽在經(jīng)過了一度的衰退后，在這一時期亦重新露出了曙光。為了維護(hù)日益衰敗的滿清統(tǒng)治，同時實現(xiàn)“師夷長技以制夷”的救亡圖存目的，在一些有識之士倡導(dǎo)“中體西用”的條件下形成了風(fēng)靡一時的洋務(wù)運動。然而，洋務(wù)運動的可悲之
3、處也正在于“中體西用”的基本指導(dǎo)原則，它“主張開辦資本主義工商業(yè)，但必須是官督商辦，由封建官僚來控制督辦”，“可以同意讀西書，辦報紙，但必須是不致引起對封建‘圣道’和圣經(jīng)賢傳的任何懷疑?！睂@在本質(zhì)上與愚昧地排斥西方資本主義的頑固派并無實質(zhì)區(qū)別，所不同的只是多披了一件向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)工藝技術(shù)的外衣。即便如此不可否認(rèn)的是，洋務(wù)運動在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)時中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這一過程中逐漸成長起來的擁有自由主義資產(chǎn)階級思想的改良派漸漸從洋務(wù)派中分化出來，登上了歷史的舞臺并成為日后推動歷史前進(jìn)的主角。與洋務(wù)派“中體西用”的原則不同，改良派強(qiáng)調(diào)“體用不二”思想。這不僅要求在“器物”上學(xué)習(xí)西方
4、，而且在“制度”上也要進(jìn)行變法維新。因此，改良派明確提出了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，改變君主專制體制，走西方資產(chǎn)階級君主立憲的道路?？涤袨椤⒆T嗣同等人的“托古改制”、“三世大同”便是這一思想的先聲。然而，戊戌變法的失敗徹底打碎了點滴改良進(jìn)而富國強(qiáng)兵的夢想。畢竟，脫胎于洋務(wù)派的改良派自身在思想上與洋務(wù)派仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。即使在改良派內(nèi)部，“在變法的理論基礎(chǔ)和變法的遠(yuǎn)景措施等問題上，都不但沒有兼顧統(tǒng)一的認(rèn)識，而且還潛伏著嚴(yán)重的對立和分歧。隨著外國列強(qiáng)侵略的加劇和滿清統(tǒng)治的日益腐朽，隨著中國民族資本主義的迅速壯大，革命民主主義思潮取代了改良派涌向了即將來臨的革命大風(fēng)暴中。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的
5、辛亥革命最終推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治。但這場革命在現(xiàn)實中并沒有走上預(yù)期的理想道路，絕大部分政權(quán)落人了封建軍閥和官僚手中。究其根本原因在于:在中國近代歷史的思想和活動中，反帝愛國的民族自尊始終占據(jù)了首要的位置，資產(chǎn)階級民主自由的思想在實質(zhì)上并未能得到真正廣泛的宣傳和普及，無論是早期的資產(chǎn)階級改良思想還是后來的革命民主主義都未能在廣大人民的思想意識中扎下根來，舊思想、舊文化、舊道德仍然遍布中國。正是在這種宏觀背景下，陳獨秀于1915年在上海創(chuàng)辦了《新青年》，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，揭開了新文化運動的序幕，以期使廣大人民從那種落后、愚昧、麻木的精神狀態(tài)中解放出來，在思想意識上能有個根
6、本的改變。二、對傳統(tǒng)舊道德的批判與重估—打倒孔家店如上文所述，新文化運動的最終目的是啟發(fā)民智，改造國民性從而最終走上富民強(qiáng)國的道路?！皩ΜF(xiàn)代啟蒙運動而言，迎接西方的資產(chǎn)階級民主主義理論……只是手段，實現(xiàn)把國民從傳統(tǒng)意識的牢籠里解放出來而代之以現(xiàn)代意識的啟蒙任務(wù)才是目的。’，閱因而，正如文藝復(fù)興運動把矛頭對準(zhǔn)中世紀(jì)神學(xué)一樣，陳獨秀亦將批判的矛頭直指中國傳統(tǒng)思想的根源—濡學(xué)?！按虻箍准业辍北闶窃谂凶鹂讖?fù)古這一逆流中提出的響亮口號。在陳獨秀看來，中國自明朝西洋文明傳人以來，國人先后經(jīng)歷了學(xué)術(shù)和政治上的覺悟。但戊戌變法和辛亥革命的失敗證明:若國人倫理沒有覺悟，儒家綱常沒有徹底打碎，即使在政治
7、上實現(xiàn)了共和立憲，那也只是徒有虛名?！吧w倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也?！彪S《青年》(二期改為《新青年》)創(chuàng)刊之初，陳獨秀就在發(fā)刊辭《敬告青年》中提出了:“自主的而非奴隸的”;“進(jìn)步的而非保守的”;“進(jìn)取的而非退隱的”;“世界的而非鎖國的”;“實用的而非虛文的”;“科學(xué)的而非想象的”六項主張。在一開始便明確地指出:“吾人倘以新輸人之歐化為是，則不得不以舊有之孔教
