“釵黛合一”的象征意義

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1、“釵黛合一”的象征意義關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》釵黛合一女性美人生哲學(xué)　　摘要：“釵黛合一”是《紅樓夢(mèng)》太虛幻境中的意象，因內(nèi)蘊(yùn)豐富而引得眾說(shuō)紛紜。文章以小說(shuō)文本為基礎(chǔ)，結(jié)合曹雪芹的性格和命運(yùn)，分析了“釵黛合一”的象征意義。認(rèn)為：釵黛分別代表了中國(guó)古典女性美的兩種典型，“釵黛合一”反映了作者對(duì)女性的審美理想；釵黛分別體現(xiàn)了兩種處世態(tài)度：現(xiàn)實(shí)主義的入世哲學(xué)和理想主義的出世哲學(xué)，“釵黛合一”象征了作者希望兼具二者之美處世的人生理想。　　　　“釵黛合一”是俞平伯先生于1922年出版的《紅樓夢(mèng)辨》中首次提出的觀點(diǎn)：“書(shū)中釵黛每每并提，若兩峰對(duì)峙，雙水

2、分流，各極其妙，莫能上下，必如此方極情場(chǎng)之妙，必如此方盡文章之妙。”其文本依據(jù)是：一，太虛幻境中薄命司正冊(cè)將釵黛合寫(xiě)為一圖、合吟為一詩(shī)，而其他女子則一人一圖一詩(shī)；二，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙姑將一女子許配于寶玉。這女子“乳名兼美字可卿”，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”?！　∮崞讲壬摹扳O黛合一”說(shuō)側(cè)重的是“釵黛每每并提”，在藝術(shù)上起到了對(duì)比映襯、相反相成的作用，但未能顧及“兼美”一詞的含義。后人對(duì)俞先生的觀點(diǎn)有批評(píng)，有認(rèn)可，有進(jìn)一步的闡發(fā)。由于《紅樓夢(mèng)》是從書(shū)名、人名到物名都包含象征意義的一部奇書(shū)，本文嘗試在前人

3、論述的基礎(chǔ)上，結(jié)合曹雪芹的性格和命運(yùn)，解讀蘊(yùn)含在“釵黛合一”即“兼美”意象之中的、作者欲言未言的象征意義。　　　　一　　　　“釵黛合一”是作者通過(guò)賈寶玉表現(xiàn)出的對(duì)女性的審美理想。　　從外表上看，薛寶釵和林黛玉代表了中國(guó)古典女性美的兩種典型，即“環(huán)肥”、“燕瘦”。小說(shuō)第二十七回的回目“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”就明確地以楊妃、飛燕指代寶釵和黛玉。從性情氣質(zhì)上看，秦可卿行事的溫柔和平，臨終托夢(mèng)的深謀遠(yuǎn)慮，甚至于她的香氣襲人、鋪陳華麗的臥室，則代表了成熟女性的綽約風(fēng)韻?！　?mèng)游太虛幻境時(shí)的賈寶玉大概十二三歲，屬于剛?cè)肭啻浩诘纳倌小?/p>

4、“從心理學(xué)分析，少男少女進(jìn)入青春期之初，對(duì)異性的情感還很不穩(wěn)定，愛(ài)慕中感性幾乎壓倒一切，理性成分很少，而且往往希望自己將來(lái)的妻子或丈夫兼有幾個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)。”①弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)。賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)“乳名兼美字可卿者”，正是他青春少男愿望的反映。潛意識(shí)中，他既眷戀寶釵“鮮艷嫵媚”的姿容，又喜愛(ài)黛玉“風(fēng)流裊娜”的氣質(zhì)，同時(shí)還傾慕秦可卿成熟的風(fēng)韻。這種“兼美”的愛(ài)慕還不是成熟的愛(ài)情，和后來(lái)寶黛二人志同道合的“知己之愛(ài)”不在同一個(gè)精神層面上。曹雪芹將愛(ài)情寫(xiě)成由愛(ài)慕外表的美麗到注重心靈的契合，由不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程，不同于以往小說(shuō)戲劇中郎才女

5、貌、一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情俗套，因而更自然真切、更動(dòng)人心魄。　　只是寶玉夢(mèng)中的“兼美”畢竟是“太虛幻境”中的女子，這喻示了在現(xiàn)實(shí)世界中，“她”終究是虛幻的妄想，是不可能存在的，恰似紅塵中沒(méi)有十全十美的人一樣?！凹婷馈敝荒苁谴嬖谟诓苎┣酃P下、賈寶玉夢(mèng)中的理想女性形象。　　　　二　　　　“釵黛合一”是作者理想化的人生哲學(xué)。　　十八世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯對(duì)哲學(xué)下過(guò)一個(gè)絕妙的定義：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。”“這里所說(shuō)的家園，并不是指某國(guó)某地那樣具體的家鄉(xiāng)，而是指精神的家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。”②既然哲學(xué)可以這樣理

6、解，那么人生哲學(xué)就是人生在世的處世態(tài)度，決定這種處世態(tài)度的是非利弊價(jià)值觀就是可以令一個(gè)人心靈安適的精神家園。薛寶釵和林黛玉的思想性格，反映了兩種不同的人生哲學(xué)，展現(xiàn)了兩種不同的人生命運(yùn)?！　。ㄒ唬┭氣O所體現(xiàn)出的人生哲學(xué)可以稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義的入世哲學(xué)?！　?.入世哲學(xué)首先表現(xiàn)在她隨分從時(shí)的正統(tǒng)思想?！　》饨ㄉ鐣?huì)末期的正統(tǒng)思想要求男子要“讀書(shū)明理，輔國(guó)治民”，女子要“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”等。作者在小說(shuō)第五、八回介紹寶釵的時(shí)候，用了兩個(gè)同義詞：“隨分從時(shí)”、“安分隨時(shí)”，點(diǎn)明寶釵的性格底色，以后對(duì)這一底色又反復(fù)皴染。例如小說(shuō)中多次提

7、到她勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路以立身?yè)P(yáng)名，引得寶玉十分反感。她教導(dǎo)黛玉不要讀雜書(shū)：“所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好……就連作詩(shī)寫(xiě)字等事，原不是你我分內(nèi)之事……你我只該做些針黹紡織的事才是……”（第四十二回）她批評(píng)湘云、香菱談詩(shī)：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話說(shuō)不守本分的。”（第四十九回）她評(píng)價(jià)黛玉做《五美吟》：“自古道：‘女子無(wú)才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩(shī)詞，不過(guò)是閨中游戲，原可以會(huì)可以不會(huì)。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)?！保ǖ诹幕兀闹锌梢?jiàn)寶釵思想中謹(jǐn)守封建道德教條、

8、不重文學(xué)藝術(shù)只重實(shí)用功利的特點(diǎn)?！　》饨ㄕy(tǒng)思想還非常講究上下尊卑的秩序。這表現(xiàn)在寶釵常常為人詬病的評(píng)價(jià)金釧之死的言談中：“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜。”“十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡了