比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)——從邏輯與文化關(guān)系維度看

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1、比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)——從邏輯與文化關(guān)系維度看2006年第6期總第24卷(總第89期)畢節(jié)學(xué)院JOURNALOFBIJIEUNIVERSITYNO.6.20O6V01.24GeneralNo.89比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)*——從邏輯與文化關(guān)系維度看,●張學(xué)立'張四化2(1,畢節(jié)學(xué)院邏輯與應(yīng)用邏輯研究所,貴州畢節(jié)551700;2,貴州大學(xué)人文學(xué)院,貴州貴陽550025)摘要:比較邏輯學(xué)是基于各類邏輯學(xué)的一門綜合性理論學(xué)科,它以三大邏輯體系的平等對(duì)話為前提,突出比較意識(shí),比較思維與比較方法的自覺運(yùn)用,有自己特有的學(xué)科特性與學(xué)科視域,學(xué)科范疇.比較邏輯不在于"比較",而在

2、于"匯通","比較邏輯"不是或不僅僅是"邏輯比較",比較邏輯有其特殊的"比較視域","比較邏輯學(xué)"理應(yīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科.比較邏輯學(xué)可分為敘述的比較邏輯學(xué),評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)三個(gè)層次.關(guān)鍵詞:比較邏輯;比較邏輯學(xué);墨家邏輯;印度邏輯;亞里士多德邏輯中圖分類號(hào):B81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673—7059(2006)06—0027—05在中國思想史上,比較邏輯研究發(fā)韌于19世紀(jì)中葉,至今約有一個(gè)半世紀(jì).其間,此項(xiàng)研究主要涉及中國墨家邏輯,印度因明邏輯與古希臘亞里士多德邏輯體系①.這"三大邏輯體系"(以下用此語之意皆與此同)都在不同程度上對(duì)推動(dòng)

3、人類理性思維的進(jìn)步和世界古代文明的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響.然而,三大邏輯體系"同中有異",正如崔清田先生指出的:"不同歷史條件和文化背景下的邏輯有共同的一面,也有特殊的一面.叭¨剪這種"同中有異"的個(gè)性,影響到各自民族文化,思維方式與認(rèn)知方法等諸方面.因此,進(jìn)行比較邏輯研究,必須把這三種不同的邏輯傳統(tǒng)置于各自特定的文化背景中去加以觀照.本文試圖從邏輯與文化關(guān)系視角對(duì)比較邏輯作為一門獨(dú)立學(xué)科存在的理論架構(gòu)作初步探討.一,文化淵源:比較邏輯學(xué)建構(gòu)的文化鏈接在任何一個(gè)民族的文化發(fā)展史上,思維方式特別是邏輯體系,可以說是民族文化的核心組成部分.邏輯思維方式從不同的維度影

4、響文化,是人類思想意識(shí)的主要構(gòu)成,有著不可或缺的地位.因此,在文化研究與建設(shè)過程中,應(yīng)給予作為思維工具的邏輯以足夠的關(guān)注.另一方面,從文化的視角剖析邏輯,可觸及到邏輯發(fā)展中較為深層的因素,有助于人們從邏輯思維方法的運(yùn)用角度對(duì)三大邏輯體系之間的差異及其原因給出較為具體,合理的解釋.三大邏輯所生成的文化背景各不相同.墨家邏輯依托先秦文化,因明邏輯依托古印度文化,亞里士多德邏輯則依托古希臘文化.張東蓀先生認(rèn)為:"邏輯是由文化的需要逼出來的.方漢方先生說:"邏輯是文化的重要組成部分."b這要求我們要"把邏輯當(dāng)成文化的產(chǎn)物,用文化來解釋邏輯",[4在不同的文化傳統(tǒng)和背

5、景中去分析,比較各自邏輯的特質(zhì).邏輯與文化有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系."邏輯與文化的聯(lián)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對(duì)邏輯的制約,也表現(xiàn)為邏輯對(duì)文化的影響."…哪因此,我們主張進(jìn)行比較邏輯研究,首要的是考慮世界三大邏輯體系發(fā)生發(fā)展的歷史文化背景,社會(huì)政治背景與邏輯收稿日期:2006—10—12*基金項(xiàng)目:本文為貴州大學(xué)研究生教育創(chuàng)新基金項(xiàng)目"三大邏輯體系的比較研究及其現(xiàn)實(shí)意義子項(xiàng)目的階段性研究成果.作者簡(jiǎn)介:1,張學(xué)立(1964一).男.貴州大方人,畢節(jié)學(xué)院邏輯與應(yīng)用邏輯研究所教授,博士,貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士生導(dǎo)師.研究方向:邏輯史,邏輯哲學(xué).2,張四化(198

6、3一).男,河南商水人.貴州大學(xué)人文學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生.研究方向:邏輯史.?27?思維演化過程,并從中開掘三者之間的共同性與特殊性,才能對(duì)它們的異同作出合理的比較與說明.[5】我國先秦文化的基本精神與思想主題是社會(huì)倫理尺度與"明是非之分,審治亂之紀(jì)"【6的建立與實(shí)踐.這種社會(huì)文化氛圍決定了先秦時(shí)期以倫理綱常,政治哲學(xué)為內(nèi)核,以人們的現(xiàn)實(shí)需求與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依托的價(jià)值取向.這種價(jià)值取向在先秦科技中有比較顯著的體現(xiàn).先秦的科學(xué)技術(shù)重實(shí)踐,重應(yīng)用而輕理論探討.這一現(xiàn)象在墨家邏輯中也有所體現(xiàn).詹劍峰先生認(rèn)為,"墨子的認(rèn)識(shí)論和邏輯在表現(xiàn)'務(wù)實(shí)'的特征0jt['比較而

7、言,古希臘文化與我國先秦文化,古印度文化有所不同.古希臘文化的內(nèi)核是求知,其主旨在于尋求有關(guān)世界整體及萬物的知識(shí).如此,古希臘人視求知為所有人的本性,為知而追求知識(shí),并不以實(shí)用為目的.【8這種認(rèn)知方式的目的是崇尚智慧,擺脫無知.作為與古希臘亞里士多德的三段論幾乎齊名的印度邏輯,所依托的是古印度文化.因明學(xué)是印度邏輯五明中之一明,與內(nèi)明是一種手段與同的的關(guān)系.它的目的是進(jìn)一步詮釋內(nèi)明,"考察正邪,研核真?zhèn)?.因明作為一個(gè)邏輯體系,研究推理,論證的邏輯形式,此與墨翟,亞氏分別創(chuàng)立的體系有相似之處.在西方傳統(tǒng)邏輯中,因果性與分析性的聯(lián)系規(guī)律,充足理由以及分析與綜合

8、命題的結(jié)合問題都不在三段論中討論,但在印度邏輯中,它