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《成唯識(shí)論觀心法要十卷第三(智旭述)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、成唯識(shí)論觀心法要卷第三蕅益沙門智旭述（辛）三釋相應(yīng)門三。初問答總明。二別釋體用。三結(jié)成相應(yīng)。（壬）今初。此識(shí)與幾心所相應(yīng)。常與觸。作意。受。想。思相應(yīng)。阿賴耶識(shí)。無始時(shí)來。乃至未轉(zhuǎn)。于一切（圣凡升沉定散等）位。恒與此五心所相應(yīng)。以（此五種）。是徧行心所（所）攝。（一切心所皆可得）故。此識(shí)下設(shè)問。常與下。舉頌以答。阿賴下?？偯饕病Ｎ崔D(zhuǎn)。謂金剛道前。余如下釋。（壬）二別釋體用五。初釋觸。二釋作意。三釋受。四釋想。五釋思。（癸）今初。觸。謂（于根境識(shí)）三和（時(shí)）。分別（其）變異。令心心所觸（對(duì)于）境（以）為（體）性。受想思等所依（以）為業(yè)（用）。分別。即領(lǐng)
2、似之義。是觸作用。變異。是三和功能。謂根境識(shí)三和之時(shí)。令諸心所。次第轉(zhuǎn)生。名為變異。此觸心所。能領(lǐng)似之也。此先正釋。下更轉(zhuǎn)釋。謂根境識(shí)。更相隨順。故名三和。觸依彼（三和而）生。令彼（三得）和合。故說（此觸心所）。為彼三和合位。（根可為依。境可為取。識(shí)依下根而取于境。此三）皆有順生（一切）心所（之）功能（作用。所以）說名變異。（今）觸（心所）。似彼（順生一切心所變異功能而）起。故名（之為）分別。（然三和中。獨(dú)有）根變異力。引觸（心所）起時(shí)。勝彼識(shí)（之與）境。故集論等。但說分別根之變異。此轉(zhuǎn)釋三和。分別變異也。根變異下。釋疑。謂有疑云。觸既分別三和變異。
3、何故集論等。但說分別根之變異。釋云。根變異力。引觸起時(shí)。勝識(shí)境故。按宗鏡。解根四義獨(dú)勝。一由主故。二由近生心心所故。三由徧故。不惟生心所。亦能生心。四由常相續(xù)故。識(shí)雖為主。近生心所。不自生心。故不徧。有間斷。故不續(xù)。境非主故。亦非近故。雖徧能生心及心所。亦不相續(xù)。以識(shí)生則境生。識(shí)滅則境滅故。和合一切心及心所。令同觸境。是觸自性。此轉(zhuǎn)釋令心心所。觸境為性也。謂八個(gè)心王。各有相應(yīng)心所。此觸心所。能各使和合而觸境也。（此觸心所）。既（有）似（三和）順起心所（之）功能。故以受等所依為業(yè)。起盡經(jīng)說。受想行蘊(yùn)。一切皆以觸為緣故。由斯故說識(shí)觸受等。因二三四。和合而
4、生。瑜伽但說與受想思。為所依者。思于行蘊(yùn)為主勝故。舉此（以）攝（其）余（四十七心所也）。集論等（但）說為受依者。以觸生受。近而勝故。謂觸所取可意等相。與受所取順益等相。極相鄰近。（又）引發(fā)（受起。比余）勝故。此轉(zhuǎn)釋受。相。思等所依為業(yè)也。等之一字。即總攝行蘊(yùn)諸余心所。不但指一思心所。瑜伽但說受。想。思者。乃是以主攝伴。集論但說受者。乃是以近攝遠(yuǎn)。又皆以勝攝劣耳。言識(shí)觸受等。因二三四和合生者。識(shí)因根境二和合生。觸因根境識(shí)三和合生。受。想。思等。皆因根境識(shí)觸四和合生也。觸所取可意相。與受所取順益相。極相鄰近。故引發(fā)觸勝。觸所取不可意相。與受所取違損相。觸
5、所取非可意非不可意相。與受所取非順益非違損相。亦復(fù)如是。然觸自性。是實(shí)非假。（以是）六六法中。心所性故。（又）是（四）食（之所）攝故。（又）能為（十二支中）緣故。（應(yīng)）如受等。（有實(shí)自）性。非即三和。此結(jié)判也?；蛴?jì)三和生觸。觸即三和。無別自體。故今以三因。成立有體之宗。而喻之以受等。一。是六六法中心所性故。六六法者。六識(shí)。六觸。六受。六想。六思。六愛也。二。是四食攝故。四食。謂段食。觸食。思食。識(shí)食也。三。是能緣故。謂六入緣觸。觸緣受也。初釋觸竟。18（癸）二釋作意。作意。謂能警心為性。于所緣境。引心為業(yè)。謂此（作意。能）警覺應(yīng)起（之）心種（令起。亦
6、能）引（已起之心）令趣（于）境。故名作意。雖此亦能引起心所。心是主故。但說引心。有說（此作意者）。令（正緣此境之）心?；厝ぎ惥?。或（說此作意者。乃）于一境。持心令住。故名作意。彼（二說）俱非理。（若令心回趣異境）。應(yīng)非徧行。（若于一境持心令住）。不異定故。初正釋體用。有說下。出異解。彼俱下。破斥。皆可知。（癸）三釋受。受。謂領(lǐng)納順違俱非境相為性。起愛為業(yè)。能起合離。非二欲故。此正釋體用也。于順境。則希合。于違境。則希離。于非順非違境。雖不希合。亦不希離。希。即是欲。欲名為愛。有作是說。受有二種。一境界受。謂領(lǐng)所緣（順等三境）。二自性受。謂領(lǐng)俱（生之）
7、觸（而為所緣。此中）唯自性受。是受自相。以境界受。共余相故。此出異解也。言共余相者。謂通于王。所。共緣相故。此說非理。受定不緣俱生觸故。若（謂此受）似觸（而）生。名領(lǐng)觸者。（則一切）似因之果。應(yīng)皆（有領(lǐng)因之義。應(yīng)皆名為）受性。又（觸）既（是）受因。（則受領(lǐng)此因）。應(yīng)名因受。（觸非受之自性）。何名自性。此下。皆破斥也。今先正破。受定不緣俱生觸者。觸生于受。受不緣觸。如父生子。子不納父也。余可知。若謂如王。食諸國邑。受能領(lǐng)觸。所生受體。（故）名自性受（者）。理亦不然。違自所執(zhí)。（領(lǐng)俱生觸。為自性故。又受）不（應(yīng)）自證（受）故。若（謂受雖領(lǐng)觸）。不舍（受之
8、）自性。名自性受（者。則）應(yīng)一切法皆是受自性。（以一切法皆不舍自性故）。故彼所說。但誘嬰兒。次破轉(zhuǎn)計(jì)也。彼轉(zhuǎn)
