阿馬蒂亞?森發(fā)展觀的倫理研究畢業(yè)論文.doc

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1、阿馬蒂亞·森發(fā)展觀的倫理研究畢業(yè)論文目錄獨(dú)創(chuàng)性聲明I摘要IIAbstractIII緒論1一、研究緣起1二、研究意義2（一）理論意義2（二）實(shí)踐意義3三、文獻(xiàn)綜述4（一）國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞·森發(fā)展倫理學(xué)的研究5（二）國際學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞·森發(fā)展倫理學(xué)的研究7第一章阿馬蒂亞·森發(fā)展觀的形成過程10一、阿馬蒂亞·森發(fā)展觀的思想淵源10（一）亞里士多德思想對其的熏陶10（二）亞當(dāng)·斯密倫理思想對其的影響10（三）馬克思主義發(fā)展觀對其的啟發(fā)12二、阿馬蒂亞·森發(fā)展觀的演化歷程13三、阿馬蒂亞·森發(fā)展觀的倫理特質(zhì)14（一）反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

2、14（二）探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理價(jià)值15（三）重視福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展16第二章阿馬蒂亞·森“以自由看待發(fā)展”的倫理意蘊(yùn)17一、自由是發(fā)展的核心17（一）自由是發(fā)展的產(chǎn)物17（二）自由是一種可行能力18（三）自由體現(xiàn)發(fā)展平等19二、自由是社會發(fā)展合理性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)20三、自由是社會發(fā)展的終極價(jià)值取向21（一）自由是促進(jìn)和保障發(fā)展的手段21（二）自由是發(fā)展的主要目的23（三）實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的結(jié)果25第三章阿瑪?shù)賮啞どl(fā)展觀的倫理目標(biāo)26一、增進(jìn)自由26二、提高幸福感26三、民主發(fā)展27四、可持續(xù)發(fā)展29第四章阿瑪?shù)賮啞ど瓕Πl(fā)展難題的倫理解決31一

3、、以實(shí)質(zhì)自由作為發(fā)展目標(biāo)31二、以理性爭取發(fā)展32三、以可行能力評判發(fā)展33第五章對阿瑪?shù)賮啞どl(fā)展觀的倫理評判35一、發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值35（一）在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中融入倫理學(xué)35（二）提出自由的發(fā)展觀36（三）深入分析貧困和饑荒的問題37二、發(fā)展倫理學(xué)的缺陷39（一）對可行能力的解釋過于模糊39（二）過份強(qiáng)調(diào)個人自由39（三）忽視社會制度的作用40三、發(fā)展倫理學(xué)對當(dāng)前中國社會的借鑒意義40結(jié)語43參考文獻(xiàn)44致謝47（紅線勾出來的地方語言需要推敲）緒論發(fā)展，是人類生存永恒的主題，同時又構(gòu)成了當(dāng)代社會和平與發(fā)展的兩大主題之一。從哲學(xué)維度

4、看,發(fā)展是事物內(nèi)在本性、潛能的展開和實(shí)現(xiàn)過程,是事物不斷趨向圓滿或完善的過程。從內(nèi)涵上講,發(fā)展既是一種事實(shí),又是一種價(jià)值,是一種包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判定。發(fā)展首先反映的是主體和客體世界之間以實(shí)踐和認(rèn)識為基礎(chǔ)的價(jià)值關(guān)系,發(fā)展是以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向的。其次,發(fā)展是一個不斷變化的過程。最后,發(fā)展離不開人的改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動,它是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。因此,我們可以把發(fā)展定義為人類及其社會追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動。本文以發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)來研究阿馬蒂亞·森觀的倫理思想。一、研究緣起貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、國際

5、關(guān)系失衡等重大發(fā)展問題的凸現(xiàn)，是發(fā)展倫理學(xué)興起的深層動因。雖然對不同發(fā)展問題進(jìn)行倫理研究的歷史可謂悠久，但作為一門學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)興起于上個世紀(jì)七八十年代的美國等發(fā)達(dá)國家。上世紀(jì)末，我國改革開放向縱深推進(jìn)，深層次矛盾開始系統(tǒng)呈現(xiàn)，發(fā)展倫理學(xué)研究在我國逐漸興起。作為一門新興學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)研究方興未艾。發(fā)展倫理學(xué)的研究論域十分廣闊：發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與社會公正、發(fā)展與人性、發(fā)展與制度等等，都為發(fā)展倫理學(xué)家們所關(guān)注。人們對什么是發(fā)展倫理學(xué)，對發(fā)展倫理、發(fā)展倫理學(xué)的基本問題仁者見仁、見解各異。有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是公正問題，發(fā)展倫理學(xué)

6、是一種“正義論”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是制度問題，發(fā)展倫理學(xué)是一門“制度學(xué)”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)的核心問題是如何處理發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)的關(guān)系，發(fā)展倫理學(xué)是一門“關(guān)系學(xué)”；有的認(rèn)為發(fā)展倫理是對什么是好的、壞的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值評判，發(fā)展倫理學(xué)是一門“評價(jià)論”，等等。隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，“選擇”越來越成為一個問題。什么是合理的發(fā)展、好的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展，如何評價(jià)發(fā)展的歷史，如何選擇未來發(fā)展之路，越來越成為世界性的課題。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的深入、加快，諸多“選擇”困境日益突現(xiàn)。印度學(xué)者阿馬蒂亞·森主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合，提出以自由為目的和

7、手段的發(fā)展觀，以缺乏交換權(quán)利導(dǎo)致貧困的權(quán)利觀和以基本能力為核心的平等觀47。他的經(jīng)濟(jì)倫理理論獲得了1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。隨著人類社會科技的迅猛發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)決定論”在人類實(shí)踐生活中的盛行、其理論的泛化不斷的給人類社會帶來了日益嚴(yán)重的社會和文化危機(jī)。尤其是人類片面的去追求最大化利益，社會上出現(xiàn)很多拜金主義、享樂主義以及極端個人主義。由于這些負(fù)面因素的盛行完全遮蓋了個人利他的一面，從而在客觀上引起了社會公共倫理道德的喪失，也從另一個方面加大了人的孤立感和危機(jī)感，（不銜接）個人在公共行為下不道德的行為反而產(chǎn)生了公眾利益，而且很多不道德行

8、為動機(jī)在公共行為下通過市場機(jī)制這只“看不見的手”，也能在一定的情況下轉(zhuǎn)為社會財(cái)富和公共福利。（不銜接）在追求物質(zhì)利益最大化的引導(dǎo)下助長了人類在實(shí)際生活中的野心，人類陶醉在物質(zhì)享受的生活中，他們所關(guān)注的也就是經(jīng)濟(jì)利益的增長，至于什么是善