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《從應(yīng)國與虢國墓地的發(fā)現(xiàn)看周代禮樂制度》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、虢國墓地與應(yīng)國墓地的考古發(fā)現(xiàn)與研究——淺談周代禮制與當(dāng)今社會的關(guān)系王龍正（河南省文物考古研究所）胡總書記所提出的以德治國、建立和諧社會的理論，如果溯本求源，可以看出與孔子所極力推崇的西周時(shí)期形成并完善的禮儀制度有著密不可分的聯(lián)系。以周代禮樂制度為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展起來的儒家思想演說，影響了中國歷史達(dá)兩千多年之久，對鞏固封建社會政權(quán)起到了很大的作用，同時(shí)對中國禮儀之邦形象的塑造也有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。隨著孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)如雨后春筍般地建立起來，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，再度引起中國乃至世界人民的關(guān)注，因而我們有必要給周代禮樂制度以足夠的重視。中國數(shù)千年輝煌的歷史留給
2、我們的只是一些被物化成文字的記憶，這就是十分珍貴的古代文獻(xiàn)書籍。秦始皇的焚書坑儒運(yùn)動，致使原本就不是十分連貫的歷史記憶變得更加支離破碎，那些僥幸流傳下來的古代文獻(xiàn)有的在傳抄過程中也出現(xiàn)了不少的錯(cuò)誤。清代興起的考據(jù)學(xué)，盡管在糾錯(cuò)?？狈矫嫒〉昧溯x煌的成就，但由于書本在歷代傳抄過程中不可避免的錯(cuò)訛，在學(xué)術(shù)研究方面終究帶有一種無法克服的局限性。上世紀(jì)二十年代西方近代考古學(xué)的傳入，首先揭開了商代晚期都城——殷墟的神秘面紗，使得我們得以認(rèn)識記載著商代歷史的甲骨文，從而開辟了我國考古學(xué)的道路。尤其是新中國日新月異的現(xiàn)代考古學(xué)成果，不僅為訂正文獻(xiàn)記載的失誤，豐富我們的歷史知識，也為深入
3、了解古代社會的真實(shí)情況創(chuàng)造了十分有利的條件。一．周禮的形成與發(fā)展相傳在西周初期，周公借鑒夏代與殷商禮儀，制作并完善了周代的禮儀制度，即周禮。所謂禮儀制度，其實(shí)就是由統(tǒng)治者為鞏固其政權(quán)而制訂的，各階層人們在社會活動中的行為準(zhǔn)則，亦即行為規(guī)范，是維護(hù)統(tǒng)治階級特權(quán)的等級制度的一種標(biāo)準(zhǔn)化尺度。換句話說，遵循這一制度就是合禮的，也是合理的，反之就是違禮的，或者說是犯罪的。至于我們所說的禮樂制度，則是標(biāo)志著周代貴族身分地位的在祭祀場合所用的青銅容器、樂器等器物的基本標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)格，也就是說它是體現(xiàn)周代禮儀制度的一種外在形式。西周時(shí)期，歷代周王無不效法周文王與周公的道德理念，以德教人，以
4、禮治國。當(dāng)然在禮儀制度之外，周王朝還有法律制度，但似乎法制所起到的只是輔助性作用。周王朝建立伊始，借鑒商紂王因暴虐而滅亡的教訓(xùn)，修改或廢除了商代嚴(yán)酷的刑法，倡導(dǎo)敬德慎罰的治國理念，主張以德感化他人，而在懲戒人們犯罪行為的刑罰方面則主張謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。其真正目的是讓大家自覺地遵守社會準(zhǔn)則，維護(hù)在姬姓周人宗法制度基礎(chǔ)上建立起來的等級制度。而“德”這個(gè)字，無論在我國最早的史書《尚書·周書》中，還是在西周時(shí)期的銅器銘文中出現(xiàn)的頻率都非常高，這充分說明當(dāng)時(shí)崇尚道德的理念已經(jīng)深入人心，至少在貴族階層的言語中已成為一種時(shí)尚。西周早中期，伴隨著周禮在社會上的推廣，周王朝經(jīng)歷了它的鼎盛時(shí)期。
5、然而，隨著社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，西周晚期以后的周王朝則逐漸衰微，作為周代禮儀制度表現(xiàn)形式的禮樂制度也出現(xiàn)了危機(jī)。進(jìn)入東周以后，這一等級制度遭到了嚴(yán)重的踐踏，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”現(xiàn)象。也就是說，原本不該享用高一級別的貴族，紛紛使用超越他們所應(yīng)遵循的禮制規(guī)定的規(guī)格。在春秋戰(zhàn)國這一社會大變革時(shí)期，周禮的權(quán)威已經(jīng)喪失，在文化領(lǐng)域相繼興起的道、儒、法、墨等所謂“諸子百家”，紛紛為時(shí)下的“春秋五霸”乃至后來的“戰(zhàn)國七雄”等諸侯國出謀劃策，而與周朝分庭抗禮。其中儒家推崇周代禮樂制度，主張以禮制為主，法制為副，希望以教化民眾的方式以達(dá)到天下和諧，和平共處；而如商鞅等法家，則主張以法律
6、主要是刑罰來規(guī)范人們的行為，以期達(dá)到天下大治。在法家思想主導(dǎo)下的秦國逐漸消滅了其他大小諸侯國，在中國真正實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)社會，建立了一個(gè)多民族的國家。當(dāng)然，在那個(gè)諸侯爭霸的動亂時(shí)代，這是法制的偉大勝利。但秦帝國繼續(xù)推行法家思想，欲以酷刑來統(tǒng)一人們的行為與思想，最終很快就滅亡了。繼而漢帝國取而代之，在思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，政治上恢復(fù)以禮治國，不僅穩(wěn)固了新建立的政權(quán)，在很短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，并且因?yàn)殚_辟了絲綢之路，使大漢帝國的影響力擴(kuò)展到世界各地，以至于中國人從此被稱為漢人，中國話被稱為漢語。此后，無論怎樣改朝換代，儒家思想始終占著統(tǒng)治地位，才使得封建王朝延續(xù)數(shù)千
7、年之久。二．從應(yīng)國、虢國墓地的發(fā)掘看周代禮樂制度這些年來在河南境內(nèi)引人注目的考古成果令人目不暇接，若局限于兩周時(shí)期，則當(dāng)屬虢國墓地與應(yīng)國墓地的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。下面擬就這兩個(gè)墓地的發(fā)掘情況，從以下七個(gè)方面談一談與之相關(guān)的周代禮樂制度，或者說是器物制度。1．銅禮器制度周代禮制與殷商禮制表現(xiàn)在銅禮器組合方面的特征十分明顯，那就是周人以鼎、簋等飪食器為主，而殷人則以觚、爵、斝等盛酒、飲酒器為主。因?yàn)橹苋苏J(rèn)為商朝滅亡的原因，在于末代商王殷紂王及其僚屬沉湎于酒而不務(wù)政事，所以為吸取教訓(xùn)而頒布了禁酒令。這一法令被周王朝史官記錄在《尚書·酒誥》中，在西周康王
