非物質文化遺產(chǎn)研究綜述

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1、非物質文化遺產(chǎn)研究評述摘要：非物質文化遺產(chǎn)是目前遺產(chǎn)研究領域的新熱點。本文對國內非物質文化遺產(chǎn)研究中的保護模式、相關主體、旅游開發(fā)和涉及的法律及政策問題進行了梳理。并且指出文化空間研究、非物質文化遺產(chǎn)的轉型、對國外成熟理論和個案研究的借鑒將成為今后的研究方向。關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；保護；研究評述千百年以來，多數(shù)民間文化游歷于政治國家的主流意識之外，處于一種邊緣化的境地。翟風儉.從“草根”到“國家文化符號”[J].藝術評論,2007,(6):19－20.經(jīng)濟全球化以不可阻擋之勢洶涌而來。與此同時，西方的文化也與其資

2、本一道風行世界，所到之處大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化急劇消失。吳效群.非物質文化遺產(chǎn)研究[J].河南社會科學,2007(1):25.文化認同是區(qū)別一個民族的重要標志，保護不同民族、不同地域的傳統(tǒng)文化成為國際上普遍關注的重大問題。全球對非物質文化遺產(chǎn)的關注催生了“宣布人類口頭和非物質遺產(chǎn)”項目的誕生，該項目最終直接促成了“非物質文化遺產(chǎn)”概念的廣泛傳播和認同。呂建昌.非物質文化遺產(chǎn)概念的國際認同[J].上海大學學報(社會科學版,2007,(3):103－107.非物質文化遺產(chǎn)概念的提出開辟了一個新的遺產(chǎn)學領域宋俊華.非物質文化

3、遺產(chǎn)概念的詮釋與重構[J].學術研究,2006,(9):117－121.繼我國昆曲藝術和古琴藝術分別于2001年和2003年成功申報為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”之后，非物質文化遺產(chǎn)在我國的研究隨即升溫。非物質文化遺產(chǎn)在中國的身份完成了從“草根文化”到國家“文化象征”的轉變，翟風儉.從“草根”到“國家文化符號”[J].藝術評論,2007,(6):19－20.并且被賦予“民族文化基因”的意義。眾多學者對遺產(chǎn)研究領域的這一新熱點分別從不同角度對其進行研究和探討，涌現(xiàn)出一批有價值的研究成果。筆者以關鍵詞“非物質文化遺產(chǎn)

4、”在中國學術期刊網(wǎng)（CNKI）、四川大學圖書館和卓越網(wǎng)進行搜索，相關文獻搜索結果如下表：學術界關于非物質文化遺產(chǎn)的研究成果（時間截至2008年4月）年份單篇學術論文優(yōu)秀碩士論文博士論文專著2007年87525162006年61132252005年4292172004年202012003及以前17010數(shù)據(jù)來源：中國學術期刊網(wǎng)（CNKI）、四川大學圖書館和卓越網(wǎng)由上表可以看出，有關非物質文化遺產(chǎn)的研究呈現(xiàn)越來越熱之趨勢。研究成果主要集中在非物質文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)利用、涉及的相關主體以及相關法律、政策問題上。開始的研

5、究主要集中在非物質文化遺產(chǎn)資料的收集、整理和描述上，后來的研究涉及到非物質遺產(chǎn)的保護、利用、立法和旅游開發(fā)，并開始借鑒國外先進研究成果。已有的研究涉及民族學、人類學、法學、旅游學、民俗學等學科，多采用定性描述的研究方法。其研究成果推動了非物質文化遺產(chǎn)基礎理論研究和實證研究，為政府、業(yè)界和學界加強非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)提供依據(jù)。本文對已有研究成果進行評述，有助于總結目前的研究進展，為今后的研究指出方向。一、非物質文化遺產(chǎn)的保護解決非物質文化遺產(chǎn)的保護問題，實質是解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題。對非物質文化遺產(chǎn)的保護，目前

6、主要存在兩種觀點，一種觀點以豐鵬（2008）為代表，認為非物質文化遺產(chǎn)社會價值和經(jīng)濟價值的實現(xiàn)并不是一種對立關系，可以實現(xiàn)保護與利用的統(tǒng)一。另一種觀點以王巨山（2006年）為代表，認為一部分非物質文化遺產(chǎn)的衰落是必然的，部分原因是其功能、價值的喪失。客觀地說，非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)今和未來都不能成為社會的主流文化和主流意識形態(tài)。但非物質文化遺產(chǎn)已沉淀成一種民族精神和文化基因，它對于保持民族國家的文化獨立性是最為關鍵的因素。翟風儉.從“草根”到“國家文化符號”[J].藝術評論,2007,(6):19－20.不在自己優(yōu)秀的

7、民族文化基礎上發(fā)展、建立現(xiàn)代文化是行不通的。劉魁立.從人的本質看非物質文化遺產(chǎn)[J].江西社會科學,2005,(1):95－101.沒有對于傳統(tǒng)文化的這樣一種構建就會缺失“經(jīng)濟大廈的寬廣底層”，市場經(jīng)濟的發(fā)展也將無以為繼。喬玉光.發(fā)展與危機：國外民族傳統(tǒng)文化保護經(jīng)驗的啟示與思考[J].內蒙古師范大學學報　(哲學社會科學版),2006,(3):110－115.1．非物質文化遺產(chǎn)的保護模式縱觀國內此研究領域，學者們對非物質文化遺產(chǎn)的保護進行了嘗試性探索，主要有以下九種保護模式：博物館保護模式：方李莉探討了產(chǎn)生于西方發(fā)達

8、國家的生態(tài)博物館理論在貴州長角苗非物質文化遺產(chǎn)保護中的實際運用，用案例說明國外先進并且成熟的非物質文化遺產(chǎn)保護理念在國內非物質文化遺產(chǎn)保護中的指導作用及其存在的問題。方李莉.非物質文化遺產(chǎn)保護的深層社會背景[J].民族藝術,2007,(4):6－20.韓洋認為博物館因具有保護、保存遺產(chǎn)的科學設置和專業(yè)人員，而成為遺產(chǎn)界唯一的永久性機構。韓洋.非物質文化遺產(chǎn)與