當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策與研究報告綜述

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1、-云南大學(xué)公共管理學(xué)院題目：當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策研究綜述專業(yè)：行政管理學(xué)號：12011000135姓名：馮紫微.---2012年12月22日當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策研究綜述前言：木老師在公共政策分析一課上給我們講述過關(guān)于當(dāng)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策這一問題，很巧的是在之后不到一個星期后的國家公務(wù)員考試申論之一科目里，最后一個大題討論的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。所以，對于當(dāng)代社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)其重要性可見一斑。是的，近年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運(yùn)及保護(hù)等問題，已經(jīng)成為社會各界尤其是人文知識分子及文化專家的研究和關(guān)注的熱點問題。我國學(xué)術(shù)界對非

2、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。學(xué)術(shù)界的研究主要涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及范圍界定、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施等問題。1、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及范圍界定問題的研究對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義問題，目前學(xué)術(shù)界普遍接受的是聯(lián)合國教科文組織在2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。《公約》認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物工藝品和文化場所”。

3、《公約》認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括:“（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;（2）表演藝術(shù);（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;（5）傳統(tǒng)的手工藝技能?！眹鴦?wù)院辦公廳于2005年3月和12月分別發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，進(jìn)一步界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和范圍。認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“.---是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括:“口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳

4、統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！痹诼?lián)合國教科文組織和我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和范圍界定之外，學(xué)術(shù)界還從其他角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和范圍進(jìn)行了界定。有的學(xué)者從文化形態(tài)的角度思考。如龍先瓊認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史文化環(huán)境中的人的文化創(chuàng)造，并依賴各種傳承載體而存在，同時，他認(rèn)為這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本價值所在。有的學(xué)者則從精神文化和物質(zhì)文化分類的角度來界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和范圍問題。如王寧認(rèn)為，非物質(zhì)文化實際上是指那些既不能用典籍記載，又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。這些品種不是沒有物質(zhì)載體，

5、但是用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵，它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”有的學(xué)者還從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和傳承的角度進(jìn)行闡述。如施榆蓉認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)指各民族、區(qū)域、群體，有時是個人，文化遺產(chǎn)組成的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)工具、實物、手工藝和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各民族、區(qū)域和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2、當(dāng)代我國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的必要性問題研究隨著國際上對非物質(zhì)文

6、化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的增強(qiáng)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也越來越多地受到關(guān)注。我國地大物博，擁有豐富的歷史傳承和積淀，中華民族幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，給我們留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。和諧社會是人類追求的共同目標(biāo)，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保證。和諧社會構(gòu)建必須與和諧文化建設(shè)相為表里，和諧文化離不開傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們建設(shè)和諧文化與和諧社會的基礎(chǔ)。作為鮮活的、豐富多樣的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要的社會認(rèn)同、社會和諧的價值和作用。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反映和表現(xiàn)了民族共同的心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、生活風(fēng)俗等內(nèi)容，規(guī)范著民族的群體生活方式、思

7、想價值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，促進(jìn)民族共識和認(rèn)同，也具有重要的社會和諧價值。中華民族幾千年的先進(jìn)文化曾是全世界范圍內(nèi)的主流文化之一，但是由于近代以來，國力日漸衰弱，中華民族的文化影響力逐步下降，影響的范圍也不斷縮小。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球一體化不但加強(qiáng)了國家之間的聯(lián)系，并且進(jìn)一步擴(kuò)大了國際間的交往與合.---作。在這樣的國際大環(huán)境中，如何繼續(xù)保持中華民族文化的豐富性、多樣性和獨特性，維護(hù)中華民族文化作為我國主流文化的地位，是我們面臨的十分重要的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族的重要財產(chǎn)，保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是中華民族文化傳承的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提，也是維護(hù)

8、中華民族文化豐富性、獨特性和復(fù)興中華民族文化的重要一