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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 生態(tài)批評：文學(xué)現(xiàn)代性的深入》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：生態(tài)批評：文學(xué)現(xiàn)代性的深入指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文關(guān)鍵詞：生態(tài)批評文學(xué)現(xiàn)代性主體間性 論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進(jìn)行闡釋?！ ∩鷳B(tài)批評作為現(xiàn)在國內(nèi)文學(xué)理論批評界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評者關(guān)注的焦點(diǎn)。但是瀏覽一下國內(nèi)專家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評原則，或者持相反的意見，對其”生態(tài)中心論”進(jìn)行批評，但是很少有把生態(tài)批評與另一個(gè)比較
2、熱門的話題”文學(xué)現(xiàn)代性”聯(lián)系起來論述。至于國外理論界，本人限于資料和信息以及外語水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過來的文章我還沒有注意到有人涉及到這一點(diǎn)。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)閮烧咴诋?dāng)今中國都處于摸索階段，還沒有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來加以論述。因?yàn)閮烧叩睦碚擉w系在中國的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對于兩者的觀點(diǎn)，然后在我認(rèn)可的理論體系范圍內(nèi)進(jìn)行論述兩者之間的聯(lián)系。 ?。ㄒ唬┪膶W(xué)現(xiàn)代性 首先我將討論一下有
3、關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問題?！ ≡谶@之前必須對”現(xiàn)代性”加以定義，這是一個(gè)十分頭痛的問題。因?yàn)檫@個(gè)概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們在不同的情境中表達(dá)的意思是不同的，有時(shí)甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評領(lǐng)域、歷史、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個(gè)關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體?！ ∪绻凑辗▏艘练颉ね哚返恼f法，”現(xiàn)代性”這個(gè)詞在法語中最初的用法至少有三種：”可以表示某個(gè)特定的歷史時(shí)期”；”可以以一種完全抽象的方式表示現(xiàn)代性事物所具有的特性”；”立足于審美層次”。p22⑴至
4、于其他的論述我認(rèn)為百變不離其宗，差不多就是在這三個(gè)范圍進(jìn)行擴(kuò)展和理解。我真正認(rèn)同的還是波德萊爾的那句名言”現(xiàn)代性，就是那種短暫的、易失的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的”p424⑵我認(rèn)為這句話用詩性特有的包羅萬象的語言，淋漓盡致的道出了”現(xiàn)代性”的所有內(nèi)涵 在此我也可以借用一下他的這一說法來界定一下現(xiàn)階段中國的文學(xué)理論界對于”文學(xué)現(xiàn)代性”的探討大約也可以分為三點(diǎn)。一是認(rèn)為只要進(jìn)入了現(xiàn)代社會的文學(xué)就有文學(xué)現(xiàn)代性；二是只有表現(xiàn)現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象的文學(xué)才具有文學(xué)現(xiàn)代性；三是把文學(xué)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性聯(lián)系起來談?！ ∑鋵?shí)在接觸以
5、上現(xiàn)代性理論之前也就是本科階段，對于”現(xiàn)代文學(xué)”的概念從來沒有產(chǎn)生過懷疑，在我們接受的知識結(jié)構(gòu)中理所當(dāng)然的認(rèn)為”五四”以后的文學(xué)就是”現(xiàn)代文學(xué)”。當(dāng)時(shí)接受的理論就認(rèn)為無論是魯迅、郭沫若等人的反封建、反禮教和個(gè)性化的文學(xué)還是沈從文的湘西神廟、李金發(fā)和穆旦現(xiàn)代派詩歌都屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇，把現(xiàn)代文學(xué)搞得像一個(gè)大染缸，只要是那個(gè)時(shí)間段存在的文學(xué)現(xiàn)象和在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)出版的文學(xué)作品都統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的范疇，以至于造成在于當(dāng)代文學(xué)的劃分中的混亂，有些作家像我這樣即使學(xué)了四年中文本科依然不敢說他到底是現(xiàn)代文學(xué)作家還是當(dāng)代文學(xué)作家，還要在查看了他的文學(xué)作品的出版日
6、期之后才敢斷定?，F(xiàn)在依然有人忽視文學(xué)與社會發(fā)展這一不平衡的現(xiàn)象，維護(hù)著這一文學(xué)與歷史階段劃分相平行的原則?！ τ诘诙c(diǎn)來說，在中國最主要的一個(gè)問題就是”五四”以后中國是不是現(xiàn)代社會的問題。如果不是現(xiàn)代社會，那中國文學(xué)界所謂的”現(xiàn)代文學(xué)”現(xiàn)象就沒有存在的必要；如果是現(xiàn)代社會，那為什么還要實(shí)現(xiàn)四個(gè)”現(xiàn)代化”。當(dāng)然并不是那么簡單就可以了事，有關(guān)社會學(xué)方面現(xiàn)代性的理論，我不太了解，不敢妄加推論，只是在看了別人的論述中知道在中國社會學(xué)領(lǐng)域其實(shí)分期也是十分混亂的。但是在這個(gè)問題上過于糾纏就會把現(xiàn)代性等同于現(xiàn)代化。這是我們所不愿看到的。 第三點(diǎn)，就涉及到審
7、美現(xiàn)代性的問題，所謂的審美現(xiàn)代性，按照楊春時(shí)老師的說法”審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的反思、批判力量，它是主體在現(xiàn)代化過程中保持著反思能力和超越品格，不至于喪失自覺性而成為盲目的存在”p60⑶。文學(xué)與審美的結(jié)合我認(rèn)為是最佳的。文學(xué)的自由和審美的超越在本質(zhì)上有異曲同工之妙。前輩文學(xué)理論者早已在這方面做出了眾多探索，如今是我不明白的是為什么現(xiàn)在到要脫離他們的聯(lián)合，而走向現(xiàn)實(shí)的批判。文學(xué)始終是文學(xué)，我們應(yīng)注重文學(xué)的個(gè)體性和特殊性，如果用社會發(fā)展的理論去規(guī)定文學(xué)，只能扼殺文學(xué)發(fā)展的自律性。文學(xué)已經(jīng)為了救亡奉獻(xiàn)了寶貴的青春年華，難道我們還要重蹈覆轍嗎？ 所以文學(xué)的
8、現(xiàn)代性應(yīng)該是與審美現(xiàn)代性相聯(lián)系，始終保持著對社會的批判，對現(xiàn)代化進(jìn)程中種種不良現(xiàn)象的負(fù)面影響的消解，超越在現(xiàn)代社會中因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程而造成
