哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 朱子理學(xué)點評錄

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國學(xué)論文題目：朱子理學(xué)點評錄指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日朱熹是理學(xué)的集大成者，是少有的堪與孔孟相提并論的文化巨人。但在過去很長的一段時間里，對他及他的學(xué)說的評價是很不公允的,同時也謬誤百出，其影響時至今日。有人一講到朱熹的學(xué)說，就是“客觀唯心主義”，就是“存天理，滅人欲”，就是為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。故而，筆者選擇了一些最能體現(xiàn)朱子理學(xué)精神的語句予以釋評，希望能對正確了解朱子思想有些裨益。朱子理學(xué)是一個博大精深的體系，固非片言只語便能闡明，但管中窺豹，能有一斑之見，便是筆者心愿。一、宇宙之間一理而已　　宇

2、宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！　　　　　　　　　　　　　　　蹲x大紀(jì)》（《朱文公論文集》卷七十）　　這是整個朱子理學(xué)的出發(fā)點，即以“理”為宇宙的根本。朱熹承繼了二程（程顥、程頤）的“天理”說，對“理”作了全面系統(tǒng)的論述，從而開始了自己哲學(xué)體系的建構(gòu)。他認為大千世界無不一理，世界就是理。有了理，則天為天，地為地，生于天地之間的萬物，包括人這才有了他們的稟性（本然之性），而對人的性情予以調(diào)理的“三綱五常”自然也成了合“理”的展現(xiàn)。因此，理運行于整個世界，無所不適，無所不在，人

3、及其一切所為均必須合乎之?！　∫舱驗橹祆涞倪@種本體論認識，朱子理學(xué)一直被冠之為“客觀唯心主義”。世界本體乃一非“物質(zhì)”的“理”，從這一點出發(fā)，將其納入“唯心”一列，確實也不為過?！　〉P者以為，從孔子的“禮”到朱子的“理”是一種巨大的進步。中國歷代圣賢的學(xué)說在社會作用上，很大程度是在試圖約束統(tǒng)治者。中國“神”的觀念過早崩潰（商周時期），使得統(tǒng)治者沒有了“神”的約束，孔子尋來了“禮”，但禮幾乎完全屬于道德的規(guī)范，對“不自覺”的君王沒有任何作用。而朱子的“理”則是從本體論出發(fā)來進行建構(gòu)的，世界的本源都是它，其規(guī)范作用也就顯得大多了。因此，我們說，朱子建構(gòu)的“天理”能夠高懸于封建專制君

4、主的冠冕之上，在當(dāng)時的社會，這無疑具有進步意義。二、理與氣合　　天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具?！　　　　　　　　　　　　　　洞瘘S道夫》（《朱文公文集》卷五十八）　　天下未有無理之氣，亦未有無氣之理?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吨熳诱Z類》卷一　　有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《朱子語類》卷四　　有是理便有是氣，但理是本……　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《朱子語類》卷一　　人之所生，理與氣合而已。　　　　　　　　　　

5、　　　　　　　　　　　　　　　——《朱子語類》卷四　　理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吨熳诱Z類》卷一　　在朱子理學(xué)中，幾乎與“理”一樣重要的概念即是“氣”，理與氣是不可分的。有這樣的理便有這樣的氣，天下沒有無理的氣，也沒有無氣的理，二者相依不得相離，大千世界，包括人便是理與氣相合而成的?！　∪欢鼈兘^不可以等同，二者是兩個迥然相異的概念：理是形而上的抽象本體，氣則是形而下的形象構(gòu)成。　　它們誰更重呢？當(dāng)然是理，理是根本。在對兩者孰先孰后的認識上，朱子沒有簡單地當(dāng)即給出回答，而是先說這本來是無有先后的

6、，不過一定要推究的話，似乎應(yīng)該是理在先，氣在后?！　　皻狻钡挠^念在中國古代哲學(xué)中，起源甚早，多被認定為天地萬物賴以存在的基礎(chǔ)，所謂“通天下一氣耳”（莊子語）。但程朱則使氣將“萬物之本”的地位讓與了理，氣則成為了“理”的具體的形而下的表現(xiàn)。由個體到共相，由形象到抽象，應(yīng)該說，程朱理學(xué)在思維層次上有了一個巨大的提高。三、性即理也　　性者，人生所稟之天理也。　　性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之氣也?！　　巳酥运詿o不善，而為萬物之靈也?！端臅ⅰっ献蛹ⅰ肪硎弧　⌒约蠢硪玻谛膯咀鲂?，在事喚做理?！　⌒允菍嵗?，仁義禮智皆具?！吨熳诱Z類》卷五一　　“性”同樣

7、是中國古代哲學(xué)的一個重要概念，除天性、本性之外，一般多指“人性”。而我們的人性論從來就有性善、性惡之分。朱子理學(xué)繼承孔孟儒學(xué)“性善”傳統(tǒng)，認為性就是理，是天理在人身上的表現(xiàn)，人因為有了它這才成為萬物之靈長。人之為人，獨立于動物界，正是因為具有了“人性”，故而這“性”的內(nèi)容便是使人成其為人的“仁義禮智信”，而這正是儒家的道德規(guī)范，是理的題中之意。　　我們一度曾過多地指責(zé)過“性善論”，但道德的外在規(guī)范，一變而為人本身的內(nèi)在屬性、自覺追求，這不正是其積極意義所在嗎？相信人不