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《哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 朱子理學(xué)點(diǎn)評(píng)錄》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：朱子理學(xué)點(diǎn)評(píng)錄指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日朱熹是理學(xué)的集大成者，是少有的堪與孔孟相提并論的文化巨人。但在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)他及他的學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)是很不公允的,同時(shí)也謬誤百出，其影響時(shí)至今日。有人一講到朱熹的學(xué)說(shuō)，就是“客觀唯心主義”，就是“存天理，滅人欲”，就是為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。故而，筆者選擇了一些最能體現(xiàn)朱子理學(xué)精神的語(yǔ)句予以釋評(píng)，希望能對(duì)正確了解朱子思想有些裨益。朱子理學(xué)是一個(gè)博大精深的體系，固非片言只語(yǔ)便能闡明，但管中窺豹，能有一斑之見(jiàn)，便是筆者心愿。一、宇宙之間一理而已 宇
2、宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！ 蹲x大紀(jì)》（《朱文公論文集》卷七十） 這是整個(gè)朱子理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，即以“理”為宇宙的根本。朱熹承繼了二程（程顥、程頤）的“天理”說(shuō)，對(duì)“理”作了全面系統(tǒng)的論述，從而開(kāi)始了自己哲學(xué)體系的建構(gòu)。他認(rèn)為大千世界無(wú)不一理，世界就是理。有了理，則天為天，地為地，生于天地之間的萬(wàn)物，包括人這才有了他們的稟性（本然之性），而對(duì)人的性情予以調(diào)理的“三綱五?！弊匀灰渤闪撕稀袄怼钡恼宫F(xiàn)。因此，理運(yùn)行于整個(gè)世界，無(wú)所不適，無(wú)所不在，人
3、及其一切所為均必須合乎之?！ ∫舱?yàn)橹祆涞倪@種本體論認(rèn)識(shí)，朱子理學(xué)一直被冠之為“客觀唯心主義”。世界本體乃一非“物質(zhì)”的“理”，從這一點(diǎn)出發(fā)，將其納入“唯心”一列，確實(shí)也不為過(guò)。 但筆者以為，從孔子的“禮”到朱子的“理”是一種巨大的進(jìn)步。中國(guó)歷代圣賢的學(xué)說(shuō)在社會(huì)作用上，很大程度是在試圖約束統(tǒng)治者。中國(guó)“神”的觀念過(guò)早崩潰（商周時(shí)期），使得統(tǒng)治者沒(méi)有了“神”的約束，孔子尋來(lái)了“禮”，但禮幾乎完全屬于道德的規(guī)范，對(duì)“不自覺(jué)”的君王沒(méi)有任何作用。而朱子的“理”則是從本體論出發(fā)來(lái)進(jìn)行建構(gòu)的，世界的本源都是它，其規(guī)范作用也就顯得大多了。因此，我們說(shuō)，朱子建構(gòu)的“天理”能夠高懸于封建專(zhuān)制君
4、主的冠冕之上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這無(wú)疑具有進(jìn)步意義。二、理與氣合 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具。 ——《答黃道夫》（《朱文公文集》卷五十八） 天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理?！ 吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一 有是理而后有是氣，有是氣則必有是理?！ 吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四 有是理便有是氣，但理是本…… ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一 人之所生，理與氣合而已?！ ?/p>
5、 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四 理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一 在朱子理學(xué)中，幾乎與“理”一樣重要的概念即是“氣”，理與氣是不可分的。有這樣的理便有這樣的氣，天下沒(méi)有無(wú)理的氣，也沒(méi)有無(wú)氣的理，二者相依不得相離，大千世界，包括人便是理與氣相合而成的?！ ∪欢?，它們絕不可以等同，二者是兩個(gè)迥然相異的概念：理是形而上的抽象本體，氣則是形而下的形象構(gòu)成。 它們誰(shuí)更重呢？當(dāng)然是理，理是根本。在對(duì)兩者孰先孰后的認(rèn)識(shí)上，朱子沒(méi)有簡(jiǎn)單地當(dāng)即給出回答，而是先說(shuō)這本來(lái)是無(wú)有先后的
6、，不過(guò)一定要推究的話，似乎應(yīng)該是理在先，氣在后。 “氣”的觀念在中國(guó)古代哲學(xué)中，起源甚早，多被認(rèn)定為天地萬(wàn)物賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，所謂“通天下一氣耳”（莊子語(yǔ)）。但程朱則使氣將“萬(wàn)物之本”的地位讓與了理，氣則成為了“理”的具體的形而下的表現(xiàn)。由個(gè)體到共相，由形象到抽象，應(yīng)該說(shuō)，程朱理學(xué)在思維層次上有了一個(gè)巨大的提高。三、性即理也 性者，人生所稟之天理也?！ ⌒哉?，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之氣也。 ……此人之性所以無(wú)不善，而為萬(wàn)物之靈也?！端臅?shū)集注·孟子集注》卷十一 性即理也，在心喚做性，在事喚做理。 性是實(shí)理，仁義禮智皆具?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷五一 “性”同樣
7、是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要概念，除天性、本性之外，一般多指“人性”。而我們的人性論從來(lái)就有性善、性惡之分。朱子理學(xué)繼承孔孟儒學(xué)“性善”傳統(tǒng)，認(rèn)為性就是理，是天理在人身上的表現(xiàn)，人因?yàn)橛辛怂@才成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。人之為人，獨(dú)立于動(dòng)物界，正是因?yàn)榫哂辛恕叭诵浴保识@“性”的內(nèi)容便是使人成其為人的“仁義禮智信”，而這正是儒家的道德規(guī)范，是理的題中之意?！ ∥覀円欢仍^(guò)多地指責(zé)過(guò)“性善論”，但道德的外在規(guī)范，一變而為人本身的內(nèi)在屬性、自覺(jué)追求，這不正是其積極意義所在嗎？相信人不
