論宋儒駁荀子“法后王”思想

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1、論宋儒駁荀子“法后王”思想摘要：兩宋時(shí)期，以理學(xué)家為代表的儒者們對(duì)荀子的思想體系進(jìn)行了前所未有的批判，荀學(xué)的命運(yùn)經(jīng)歷了從漢唐時(shí)期的“孟荀”并稱到兩宋時(shí)期“尊孟抑荀”的轉(zhuǎn)變，其在儒家道統(tǒng)中的地位受到質(zhì)疑、批評(píng)與否定。荀子的“法后王”思想也同樣受到宋儒的批判與駁斥，這其中有對(duì)荀學(xué)的誤解，也源于儒家知識(shí)分子對(duì)法家思想的歷史記憶。　　關(guān)鍵詞：宋儒；法后王；法家思想；誤解　　在荀子的哲學(xué)體系中，首次提出了“法后王”的思想。相對(duì)于年代久遠(yuǎn)的先王之法，荀子認(rèn)為應(yīng)該取法于圣王之“粲然”者，即后王之法。而對(duì)于先王，荀子同樣也表示出極大的尊重，并非是反對(duì)先王之法?！胺ê笸酢彼枷朐趦伤螘r(shí)期受到學(xué)者們的批評(píng)

2、，其原因是宋儒將荀子思想中的先王與后王對(duì)立起來(lái)，從而在一定程度上造成了誤解?！　∫?、荀子“法后王”思想　　中國(guó)先哲大多主張從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為理想而美好的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)在過(guò)去而不是發(fā)生在將來(lái)，今人的努力就是向古代社會(huì)的回歸，其最終的目標(biāo)就是重現(xiàn)堯、舜盛世。他們將夏、商、周三代作為令人向往的理想社會(huì)，而三代時(shí)期的圣王也成為理想人格的代表，為后世所尊崇與膜拜。因此，“法先王”幾乎成為先秦時(shí)期百家之學(xué)的共同口號(hào)。然而，由于各學(xué)派之間學(xué)術(shù)旨趣的不同與歷史發(fā)展階段的不同，所法之“先王”也各有迥異。馮友蘭先生曾指出：“從孔子的時(shí)代起，多數(shù)哲學(xué)家都是訴諸古代權(quán)威，作為自己學(xué)說(shuō)的根據(jù)?？鬃?/p>

3、的古代權(quán)威是周文王和周公。為了賽過(guò)孔子，墨子訴諸傳說(shuō)中的禹的權(quán)威，據(jù)說(shuō)禹比文王、周公早一千多年。孟子更要?jiǎng)龠^(guò)墨家，走得更遠(yuǎn)，回到堯、舜時(shí)代，比禹還早。最后，道家為了取得自己的發(fā)言權(quán)，取消儒、墨的發(fā)言權(quán)，就訴諸伏羲、神農(nóng)的權(quán)威，據(jù)說(shuō)他們比堯、舜還早若干世紀(jì)?！雹俚杰髯由畹膽?zhàn)國(guó)末期，各學(xué)派之間所尊崇的古代圣王已經(jīng)追溯到中國(guó)歷史所能達(dá)到的最早時(shí)期，而如果再向前推進(jìn)，則只能訴諸于虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)人物。當(dāng)然，隨著人物形象的歷史真實(shí)性受到質(zhì)疑，其權(quán)威性也肯定隨之下降。這種通過(guò)比較代言本學(xué)派之圣王“孰近孰遠(yuǎn)”來(lái)評(píng)判各學(xué)派之間“孰優(yōu)孰劣”的方式，在發(fā)展到極致之后便失去了其存在的意義。不能因?yàn)榈兰?/p>

4、將歷史最久遠(yuǎn)的伏羲、神農(nóng)作為自己的學(xué)派代言人而將其視為已經(jīng)獲得絕對(duì)真理的最高學(xué)問(wèn)，伏羲、神農(nóng)之道也不等于道家之“道”?！　∽鳛橄惹貢r(shí)期最后一位儒家代表人物，荀子在如何對(duì)待“圣王”問(wèn)題上需要對(duì)三個(gè)方面作出思考。第一，繼續(xù)將圣王向前追溯是否還有必要？第二，圣王能否成為各學(xué)派的代言工具而為其所私有？第三，圣王有百，吾誰(shuí)法焉？繼續(xù)將圣王向前追溯，將理想人格寄托于虛無(wú)縹緲的神話人物，這種類似于“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的言論，在極富現(xiàn)實(shí)主義色彩的荀學(xué)那里是得不到認(rèn)可的。借助“神人”之言行來(lái)闡述自己的思想觀點(diǎn)，荀子認(rèn)為是沒(méi)有說(shuō)服力的，也是沒(méi)有必要的。因此，“圣王”應(yīng)該是歷史上出現(xiàn)過(guò)的真實(shí)

5、存在的圣王，起碼應(yīng)該是大家都能夠承認(rèn)的圣王，編造臆說(shuō)都無(wú)益于思想的闡明。伏羲、神農(nóng)以前的歷史已經(jīng)不可考，無(wú)人能夠知曉，因此也沒(méi)有再往前追溯的必要。對(duì)于這條追溯歷史的路徑的拋棄，意味著只能從現(xiàn)有的、已經(jīng)被公認(rèn)的圣王中選取自己效法的對(duì)象。然孔孟、墨家、道家等因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的不同而所推崇的“圣王”不一，則“圣王”之道是否一致呢？荀子對(duì)此給出肯定的答案：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心?！保ā盾髯印そ獗巍罚┦ネ跛兄啦o(wú)二致，其表現(xiàn)之不同，在于其所處境遇之不同。因此，凡屬圣王，皆為可法。這就解決了后世有關(guān)“先王”、“后王”之是否對(duì)立的爭(zhēng)論。然而“圣王有百，吾誰(shuí)法焉”，在為數(shù)眾多的圣王之中，將選擇何人

6、作為效法的對(duì)象？這是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)性操作問(wèn)題，在老、莊那里可以不必解決，而在荀子的思想體系中則是必須要面對(duì)的問(wèn)題。在眾多的圣王之中作出選擇，首先就需要對(duì)其進(jìn)行分類，而圣王之道在本質(zhì)上都是一個(gè)“道”，那么只有從其外在表現(xiàn)形式上即圣王之禮義法度上作出區(qū)分。由于因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)與切近而導(dǎo)致了圣王之禮義法度在詳略程度上的不同，距離年代久遠(yuǎn)的圣王，其禮義法度已經(jīng)失傳或者廢弛，而距離較近的周朝的禮義法度卻保存的比較詳盡，因而更容易借鑒與效法。這樣，根據(jù)年代的不同而作出了“先王”“后王”的區(qū)分?！　《?、宋儒對(duì)“法后王”思想的批評(píng)與駁斥　　1、“法后王”與“摘要：兩宋時(shí)期，以理學(xué)家為代表的儒者們對(duì)荀子

7、的思想體系進(jìn)行了前所未有的批判，荀學(xué)的命運(yùn)經(jīng)歷了從漢唐時(shí)期的“孟荀”并稱到兩宋時(shí)期“尊孟抑荀”的轉(zhuǎn)變，其在儒家道統(tǒng)中的地位受到質(zhì)疑、批評(píng)與否定。荀子的“法后王”思想也同樣受到宋儒的批判與駁斥，這其中有對(duì)荀學(xué)的誤解，也源于儒家知識(shí)分子對(duì)法家思想的歷史記憶?！　￡P(guān)鍵詞：宋儒；法后王；法家思想；誤解　　在荀子的哲學(xué)體系中，首次提出了“法后王”的思想。相對(duì)于年代久遠(yuǎn)的先王之法，荀子認(rèn)為應(yīng)該取法于圣王之“粲然”者，即后王之法。而對(duì)于先王，荀子同樣也表示出極大的尊重，