劉宗周與晚明儒學(xué)

《劉宗周與晚明儒學(xué) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、劉宗周與晚明儒學(xué)劉宗周（1578—1645），字起東，別號(hào)念臺(tái)，因講學(xué)于山陰蕺山，學(xué)者稱蕺山先生。明萬歷二十九年（1601）成進(jìn)士，以行人司行人累官順天府尹、工部侍郎。他為人清廉正直，操守甚嚴(yán)，立朝敢于抗疏直言，屢遭貶謫，不改其志。明亡之次年乙酉（1645），清軍南下入浙，他在家鄉(xiāng)絕食殉節(jié)。觀其一生，從政時(shí)間很短，多半生從事于講學(xué)育人，故其弟子遍天下，而以黃宗羲、陳確、祝淵、張履祥等最為著名。學(xué)術(shù)上，劉宗周“于《五經(jīng)》、諸子百家無不精究，皆有所論述”，（1）堪稱為宋明道學(xué)史上里程碑式的人物和有明三百年學(xué)術(shù)之殿軍。如何了解、認(rèn)識(shí)其學(xué)說思想？伯特蘭·羅素（BertrandRu

2、ssell）指出：歷史上任何一位思想家的哲學(xué)都“并不是卓越的個(gè)人所做事出的孤立思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。”（2）劉宗周以“慎獨(dú)”為宗旨的儒學(xué)思想體系（3）也是如此。因此，我們只有不是僅僅將其作為一種孤立的個(gè)性來研究，而是將其置于思潮史背景下，來厘析其與當(dāng)時(shí)盛行的幾種主要儒學(xué)思想體系的關(guān)系，才能比較準(zhǔn)確地把悟劉宗周這位晚明儒學(xué)宗師的思想特質(zhì)。一、劉宗周與心學(xué)明代中葉以來，程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，但因其日益僵化而遭學(xué)者厭棄，故在知識(shí)界真正盛行的乃是心學(xué)。其時(shí)具有影響力的心學(xué)思潮，包含著陳（白沙）、湛（若水）之學(xué)和陽明學(xué)兩大體系（4），而劉宗周與之均有

3、密切關(guān)聯(lián)。從師承淵源上看，劉宗周之學(xué)本出自陳、湛一系。宗周蚤孤，少依外祖章穎家授學(xué)。17歲考取秀才，20歲中舉人，24歲進(jìn)士及第。26歲（萬歷三十一年，1603），經(jīng)陳植槐介紹見許孚遠(yuǎn)，遂執(zhí)北面禮師范事之。許孚遠(yuǎn)（1535—1604），字孟仲，號(hào)敬庵，浙西德清人，嘉靖壬戌（1562）科進(jìn)士，歷官至南京兵部侍郎。其學(xué)以“克己為要”，“信良知，而惡夫援良知以入佛者”（5）。著作有《大學(xué)古本》、《大學(xué)述》、《大學(xué)述答問》、《許敬庵稿》、《敬和堂集》等。許氏之學(xué)出自唐樞。唐樞，字惟中，號(hào)一庵，浙西吳興人，著作有《禮玄剩語》、《三一測(cè)》、《證道篇》、《宋學(xué)商求》、《六咨言》、《真心

4、圖說》等20余種，多匯入其《木鐘臺(tái)全集》，一庵之學(xué)出自甘泉湛若水氏，若水之學(xué)出自白沙陳獻(xiàn)章氏。這樣，就師承關(guān)系而言，劉宗周屬于與陽明學(xué)并行的陳、湛一脈。湛甘泉是陳白沙最得意的弟子，也是其親自選定的“衣缽”繼承人。甘泉對(duì)白沙十分尊崇，稱“白沙先生之學(xué)，追濂洛關(guān)閩之軌，以入孔孟禹湯文武堯舜之大道”（6），認(rèn)定白沙是自己的思想先驅(qū)。但甘泉并未完全承襲白沙之學(xué)，而是有所修正。他不滿意白沙“靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪”，“惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體”（7）的主張，提倡“隨處體認(rèn)天理”，認(rèn)為：“蓋道、心、事合一也，隨時(shí)隨事，何莫非心；心定則何動(dòng)非靜，隨處體認(rèn)則端倪隨現(xiàn)，何必靜養(yǎng)？”（8）

5、這就使其學(xué)成為一呼仍留有程朱理學(xué)痕跡的、不很徹底的心學(xué)體系。故在陽明心學(xué)盛行之時(shí)，甘泉門下很難保持其心學(xué)的個(gè)性特色，多“出入王、湛?jī)杉抑g而別為一義”（9）。如其及站弟子中著述最多的唐樞即折衷師門的“隨處體認(rèn)天理”說與陽明的“致良知”說而發(fā)明其“討真心”之學(xué)，細(xì)究則實(shí)“于王學(xué)尤近”（10）。許孚遠(yuǎn)亦信“良知”、言“慎獨(dú)”，嘗告誡劉宗周：“為學(xué)不在虛知，要?dú)w實(shí)踐；因追溯平生酒色財(cái)氣，分?jǐn)?shù)消長(zhǎng)，以自考功力之進(jìn)退。蕺山得之猛省?！保?1）陳、湛一系，尤其是許孚遠(yuǎn)對(duì)劉宗周確有深刻影響。他坦言：余嘗親受業(yè)許師，見師端凝敦大，言動(dòng)兢兢，儼然儒矩。其密繕身心，紆惡不肯放過，于天理、人欲

6、之辨三致意焉。嘗深夜與門人弟子輩窅然靜坐，輒追數(shù)平生酒色財(cái)氣、分?jǐn)?shù)消長(zhǎng)以自證，其所學(xué)篤實(shí)如此。（12）可見劉宗周畢生“從嚴(yán)毅清苦之中發(fā)為光風(fēng)霽月”（13）的人格精神是在師門傳統(tǒng)影響下形成起來的。此外，許孚遠(yuǎn)曾面責(zé)泰州王（艮）學(xué)傳人羅汝芳，說其“治學(xué)大而無統(tǒng)，博而未純，久后難有結(jié)果”，引起羅氏與他長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的激烈論辯（14）；又嘗撰《九諦》，向以無善無惡為宗的王畿（龍溪）門人周海門發(fā)出論難（15）。由此看來，劉宗周后來對(duì)王陽明后學(xué)批評(píng)甚烈，并與周海門、陶石梁等人有所論辯，可謂由來有漸，并非偶然。劉宗周同陽明一系雖無師承關(guān)系，但陽明心學(xué)對(duì)他影響很大。他自謂：宗周，東越鄙士也，生

7、于越，長(zhǎng)于越，知有越人。越人知有道者，無如陽明先生。其所謂良知之說，亦即家傳而戶誦之，雖宗周不敏，亦竊有聞其概，沾沾自喜也。（16）其實(shí)，他之所以會(huì)接受陽明心學(xué)影響，并非只是出于對(duì)鄉(xiāng)先賢的欽敬，而是另有更深刻的原因。陽明為學(xué)，舉良知說以正世道人心，這就儒學(xué)之全體大用而言，乃是顯學(xué)術(shù)之功于社會(huì)層面，以開太平盛世。處晚明腐敗政局之下的劉宗周自然對(duì)之默然有契。據(jù)《年譜》記載，萬歷四十二年（1614），宗周因不滿朝政，請(qǐng)假歸籍，闔門讀書，“久之，悟天下無心外這理，無心外之學(xué)”，遂作《心論》。天啟五年（1625）夏，奸黨魏忠賢等大興鉤黨