淺析美學(xué)特征在日本文學(xué)中的表現(xiàn)

《淺析美學(xué)特征在日本文學(xué)中的表現(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、淺析美學(xué)特征在日本文學(xué)中的表現(xiàn)“物哀”是日本民族傳統(tǒng)的審美特質(zhì)，作為一個(gè)審美范疇和審美表現(xiàn)活動(dòng)，它在日本文化中有著悠久的歷史積淀。在日本文學(xué)中，“物哀”是一種傳統(tǒng)的文學(xué)理念，同時(shí)也是日本民族一個(gè)非常重要的審美追求，這種審美意識(shí)的形成是源于日本特殊的民族環(huán)境以及人文背景。本文對(duì)“物哀”的概念以及“物哀”審美意識(shí)的形成進(jìn)行了探討，并對(duì)“物哀”和中國(guó)文化的關(guān)系以及日本文學(xué)中“物哀”的崇尚進(jìn)行了分析與追溯，對(duì)其內(nèi)涵從文化角度來進(jìn)行了闡釋。在日本傳統(tǒng)文學(xué)和詩學(xué)以及美學(xué)理論中，“物哀”是一個(gè)極其重要的概念。倘若不了解“物哀”就無法準(zhǔn)確的把

2、握日本文論的精髓部分，也無法深入理解日本傳統(tǒng)文學(xué)和日本文學(xué)的民族特質(zhì)。所謂的“物哀”之美，就是那種由荒涼悲戚的心境產(chǎn)生的一種憂郁美、感傷美、悲劇美，對(duì)生命的悲憫和對(duì)歲月無常的傷感，它是日本傳統(tǒng)文化中的核心部分，也是日本文學(xué)的一個(gè)最鮮明的特質(zhì)。我們從《源氏物語》這部日本文學(xué)作品中就可以看出這點(diǎn)，從《源氏物語》中形成的這種“物哀”的美學(xué)思想最為鮮明的體現(xiàn)出了日本民族文化的思維特點(diǎn)，它也成為了日本傳統(tǒng)文化審美觀念中最重要的部分。一、“物哀”的涵義“物哀”這個(gè)詞，用日語表示就是“物の哀”(ももののあわれ)，它也是日本最為古老的一種文論

3、思想。今天有很多的學(xué)者把它翻譯成“情感情趣”等，譯名是非常多的，這也說明了人們對(duì)于這種美學(xué)思想的研究非常關(guān)注。根據(jù)日本《古語拾遺》這部史書的考證，“哀”本來是一個(gè)感嘆詞，可以用來表達(dá)一切情感，就好像是漢語里的“啊”和“嗚呼”一樣?！鞍А钡娜照Z寫做“あはれ”，它可以表達(dá)高興、哀愁、驚訝、氣惱、激動(dòng)、悲傷等多種復(fù)雜情感，當(dāng)漢字輸入到日本后，日本人就用漢字“哀”來書寫“あはれ”，不過“哀”這個(gè)字的本意是悲哀，它和日語的“あはれ”并不太吻合。在日本最早的原始歌謠以及之后的《萬葉集》時(shí)期，“哀”“あはれ”表達(dá)出了一種同情愛憐的情感，由此

4、也就奠定了它感傷審美的基調(diào)。從最古老的日本歷史文學(xué)作品《古事記》開始，日本文學(xué)也帶有了哀傷的情調(diào)。這種悲哀傷感的審美思想，發(fā)展至日本平安時(shí)代產(chǎn)生的第一部長(zhǎng)篇小說《源氏物語》，就形成了日本文學(xué)基本的審美意識(shí)，也成為了日本文學(xué)的傳統(tǒng)?！拔锇А辈恢皇亲鞅瘋捅瘧K以及悲哀的解釋，同時(shí)還含有憐憫、感動(dòng)、同情、感慨等意思。最早提出了“物哀”這一理念的乃是日本江戶時(shí)期的學(xué)者本居宣長(zhǎng)。我們需要注意的是，雖然“物哀”中含有悲哀的意思，然而“物哀”的涵義要比悲哀更廣泛。那么何謂“物哀”?葉渭渠曾說到，不能把日本文學(xué)中的“物哀美”簡(jiǎn)單的理解成“悲哀

5、美”。悲哀也只是“物哀”中的一種情緒，這種情緒中含有的同情，代表著與他人的悲哀可以產(chǎn)生共鳴，從更高層面上可以和世相的悲哀產(chǎn)生共鳴。也就是說，“物哀”包含著對(duì)人的感動(dòng)和對(duì)自然的感動(dòng)以及對(duì)世相的感動(dòng)這三個(gè)層面上的結(jié)構(gòu)，在不同的層面中，“物哀”很可能就是悲哀的消解或者深化又或者超越。因此，“物哀”這個(gè)美學(xué)概念的最本質(zhì)思想就是一種“真情流露”，人在與外部世界進(jìn)行接觸時(shí)，會(huì)觸景生情，感物生情，心理會(huì)有所感觸，這時(shí)候心中會(huì)自然流露出情感，或者喜悅，或者悲傷，或者恐懼，或者憤怒，或者婉轉(zhuǎn)低徊，或者思慕憧憬。具有這樣情感的人，才是理解“物哀”

6、的人，這有些類似于漢語中的“真性情”。理解“物哀”的人，就類似于中國(guó)話里的“性情中人”。葉渭渠曾說到，日本國(guó)民性的一個(gè)特點(diǎn)就是比較喜歡殘?jiān)?、初綻的花朵以及凋零的花瓣兒，他們認(rèn)為這些事物中包含著令人憐惜的哀愁，會(huì)增添一種美感，日本人“物哀美”的精髓就集中體現(xiàn)在這種無常的美感與哀感中。二、“物哀”的形成1.獨(dú)特環(huán)境因素的影響物哀思想的形成是和日本特殊的地理環(huán)境特點(diǎn)密切相連的。我們都知道日本是一個(gè)島國(guó)，從地理位置上來看，還沒有哪一個(gè)國(guó)家可以像日本這樣在如此狹小的地域內(nèi)集中了這么多的美景——雪山、峽谷、海灘、溫泉、瀑布、落櫻，既有小橋

7、流水，又有幽幽庭院。但是，世界上也沒有哪個(gè)國(guó)家像日本這樣，自古至今就受到這么多頻繁的自然災(zāi)害的襲擊——地震、火山、海嘯、雪災(zāi)、颶風(fēng)……長(zhǎng)時(shí)間以來，日本人所看到的都是美好事物的轉(zhuǎn)瞬即逝，因而他們都認(rèn)為美好的事物具有一種不穩(wěn)定性，就好像是櫻花一樣，短暫的絢爛開放之后就是走向凋零，因而日本人的審美意識(shí)大都具有一種悲劇思想。2.魏晉玄學(xué)思想的影響在東西方的古代文學(xué)史中，中日文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。中國(guó)對(duì)日本文學(xué)的影響是非常大的，尤其是中國(guó)魏晉時(shí)期的玄學(xué)，對(duì)日本古代的物哀思想產(chǎn)生了重要的影響。3.中國(guó)古代文學(xué)的影響中國(guó)古代文學(xué)對(duì)于日本文

8、學(xué)影響最大的時(shí)期是平安和奈良時(shí)期。日本的平安王朝和奈良王朝與中國(guó)當(dāng)時(shí)隋唐王朝的關(guān)系非常密切，在中國(guó)的隋唐時(shí)期，中日兩國(guó)的文化交流是非常頻繁的，可以說是兩國(guó)之間文化交流的一個(gè)巔峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的日本派了很多的使者來到中國(guó)，從唐代貞觀年間開始，日本先后派出了使者多達(dá)十余次，日本有名的