塑造理想人格之道

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1、word資料下載可編輯塑造理想人格之道塑造理想人格之道現(xiàn)代心理學(xué)說人格成熟者有具自我擴(kuò)展能力、與他人關(guān)系融洽、有安全感及自我接納、具有現(xiàn)實(shí)性知覺、客觀看待自己、專注于事業(yè)、行為具一致性七大特點(diǎn)，具有這種成熟人格，才是心理健康的人，才能正常進(jìn)行社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)。超個(gè)人心理學(xué)家提出理想的人格是“心靈的自我超越者”，這種人有基于高峰體驗(yàn)的對(duì)生活意義與目的確知，具有使命感，對(duì)生命保有虔敬和贊嘆的心情，有強(qiáng)烈的社會(huì)正義感和慈悲心，積極獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)人類的正向潛能及改善世界的高尚理想，熱愛生命，在生活中能體現(xiàn)其靈性上的體悟，相當(dāng)于菩薩型人格。關(guān)于成熟人格的標(biāo)志，佛典中也頗有說法，如《南

2、傳彌蘭陀王問經(jīng)》說大藥智者具足二十八種德性：勇猛、羞恥、謹(jǐn)慎、有徒眾、有朋友、容忍、持戒、誠(chéng)實(shí)、具足清凈、無嗔、無慢、無嫉妒、精進(jìn)、努力、友善、好施、愛語、謙遜、溫和、不狡猾、不欺詐、具足智慧、有名望、具足學(xué)識(shí)、饒益部屬、得眾請(qǐng)求、多財(cái)富、有善名。具有這些德性，才是合格的佛教徒，或佛教所謂的“好人”、“善人”。周叔迦《蟲葉集·從佛教徒的人格說起》認(rèn)為佛教徒應(yīng)有三重人格：善人、修行人、明白人，其訣要依次為孝、信、悟。善人，當(dāng)以《大學(xué)》誠(chéng)意、正心、修身為要。專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯佛教理想的人格目標(biāo)，是阿羅漢、菩薩、佛陀，佛陀為圓滿人格的楷模。太虛《佛陀學(xué)綱》謂“覺

3、者為人類最高人格的表現(xiàn)”。學(xué)佛修行，實(shí)質(zhì)上即是自塑理想、圓滿的人格。太虛以一偈來表達(dá)他自己的人生理想：仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。這也是對(duì)他所倡導(dǎo)的“人生佛教”、“人間佛教”宗旨的集中概括。此偈意謂成佛之最高理想的實(shí)現(xiàn)，須從完善人格做起，學(xué)佛，即是完善人格，人格的極度圓滿，便是成佛，便是“真現(xiàn)實(shí)”——自性潛能的圓滿開發(fā)或圓滿的自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)佛修行，完善人格，須先從人型人格的自塑著手，按佛教的人乘正法做一個(gè)合格的人、好人，如太虛在《佛乘宗要論》中所說：佛學(xué)的第一步，在首先完成人格，好生地做一個(gè)人。應(yīng)“完安物質(zhì)的生活，增高知識(shí)的生活，完善道德的生活”，遵守不

4、殺、不盜、不邪淫、不妄語、不用麻醉品五戒，敦倫盡分，盡職盡責(zé)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向上，向天型、四圣型人格一層層晉升。若要作人中的賢圣，須按天乘正法，力修十善，凈化自心，布施奉獻(xiàn)，服務(wù)社會(huì)，造福人類。若要自塑成四圣型尤其是菩薩型、佛型人格，須依大乘佛法，以諸法無我的正見為導(dǎo)，以“無所得”為訣要，在社會(huì)生活中力修布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）“六度”，伏斷煩惱，利樂眾生，以布施、愛語、利行、同事“專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯四攝”法帶動(dòng)、攝化眾生，改造、莊嚴(yán)國(guó)土。自塑為何等人格，成地獄餓鬼還是成佛，關(guān)鍵首先在于知見。樹立正見，遠(yuǎn)離邪見，被佛教強(qiáng)調(diào)為塑造人格的

5、首要。照見諸法無我的智慧和離一切我相的清凈心，是自塑成菩薩型、佛型人格的主導(dǎo)。眾生之所以自塑為眾生，乃至自塑為下劣的地獄餓鬼畜生型惡人、庸人，在于不如實(shí)知見，不悟假我非實(shí)，色聲香味觸及財(cái)色名位本空，摯愛眾生的生命形態(tài)及假我，貪求世間的聲色貨利等，其執(zhí)著深者，被善惡無報(bào)、人死斷滅等邪見所誤導(dǎo)，遂不顧他人和公眾的利益、不管法紀(jì)道德，恣意造作殺盜淫騙等惡業(yè)，自塑成地獄等人格。具正確人生觀和合理的理想、相信善惡有報(bào)者，能自覺按道德規(guī)范約束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格形象。若能思考存在問題，親近善友，獲得佛法的正知正見正信，勤修戒定慧，積集?；?，依佛

6、法如實(shí)觀察諸法無我的真實(shí)，以無我無住的清凈心服務(wù)社會(huì)、利樂民眾，便會(huì)在佛法的指引下自塑為四圣型的高尚人格。樹立正見，因而被強(qiáng)調(diào)為做人的首務(wù)，學(xué)佛的基石。藕益《靈峰宗論》卷二有云：有出格見地，方有千古品格。專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯決定人格或品格高下的關(guān)鍵，是假我之執(zhí)的深淺有無。從地獄型人格到佛陀型人格，是一個(gè)假我之執(zhí)從極深到淺、由淺至無的進(jìn)程。假我之執(zhí)愈深，愈為自私，其人格愈是低下，其我與我所實(shí)際上也越小，乃至其自我被禁錮于狹窄黑暗的監(jiān)獄囚室中，或成為連一個(gè)親人和朋友都沒有的“孤家寡人”。假我之執(zhí)愈淺，其人格愈高上，其我與我所實(shí)際上愈大，大到佛陀之全宇宙無不是我、

7、我所。人人同稟此心此性，而所造人格千差萬別。司馬光曰：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡?！比烁裨降拖?、越自私而才具越大、越聰明，對(duì)社會(huì)的害處亦越大；人格愈高上、愈無私而才具越大、越具智慧，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)則越大。在正見指引下，應(yīng)確定理想的人格目標(biāo)，對(duì)佛教徒來說，即以佛菩薩圣眾為人格楷模，真切發(fā)起誓愿上成佛果、下度眾生的菩提心。應(yīng)如《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷一所說，通過思惟諸佛功德，以榜樣激勵(lì)自己而發(fā)起菩提心：思惟十方三世諸佛當(dāng)初發(fā)心時(shí)亦如同今天的我，具有煩惱，而終成就菩提；思惟一切三世諸佛發(fā)心后皆已成佛，“若此菩提是可得法，我亦應(yīng)得”：思