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《淺談馬格里特繪畫中“語言”和“形象”的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談馬格里特繪畫中“語言”和“形象”的關(guān)系摘要：馬格里特是20世紀(jì)比利時超現(xiàn)實畫家的杰出代表，在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上有重要的影響。他常將形象和語言往往矛盾的并置在同一幅畫面上，從而使其作品帶有哲學(xué)思辨的神秘。研究馬格里特繪畫中語言和形象的關(guān)系，對理解他的藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而了解超現(xiàn)實主義畫派及整個西方現(xiàn)代藝術(shù)都有著非常重要的意義。這正是本文的寫作意圖，文章以馬格里特的繪畫作品為例，主要從語言學(xué)、哲學(xué)以及語言自身的相對獨立性和相似性等方面對其作品中語言和形象相背離的現(xiàn)象進(jìn)行分析，以便更加深入地理解馬格里特藝術(shù)的精髓。關(guān)鍵詞：
2、語言形象意象語言獨立性語言相似性比利時超現(xiàn)實主義畫家雷尼.馬格里特(ReneMargritte，1898—1967)詭橘奇異、詩意盎然的畫面，給觀者留下了極為深刻的印象。他的作品往往帶有哲學(xué)思辨的神秘，通過一種非理性的組合挑戰(zhàn)觀者的神覺和思維;通過相互矛盾的繪畫陳述和詞語陳述的組合創(chuàng)造“一種語言和再現(xiàn)之間關(guān)系的再現(xiàn)，一幅關(guān)于詞語和形象之間距離的畫面”。馬格里特質(zhì)疑語言和形象之間的自然聯(lián)系，從而再現(xiàn)了他曾用文字表述過的思想，“沒有任何事物的名稱同事物本身聯(lián)系的緊密地不能為另一個更為合適它的名稱所取代”。這種思考在馬格里特的系
3、列畫《夢的鑰匙》中表述得非常直接：在那里公文包下被標(biāo)作“天空”，樹葉下面標(biāo)明的是“桌子”，小刀標(biāo)作“鳥”，而花朵下面標(biāo)的是“海綿”。與此同時，馬格里特還創(chuàng)作了另一幅畫《這不是一支煙斗》，畫面上他畫了一支非常精確的煙斗形象，卻在旁邊提了“這不是一支煙斗”的字樣，形象本身非常寫實逼真，字體亦是工整的手寫體法文，并無一點可以懷疑、含糊的地方，兩個相反的意思共存于同一幅畫中，讓觀者感到異常神秘。馬格里特在1966年又創(chuàng)作了此畫的姊妹畫《兩個神秘物》，他將1926年的“舊作”保留在一個黑板畫的位置并被牢牢的固定在標(biāo)記明星的空間里：有
4、寬度、高度、深度，這是一座結(jié)實的牢房；同時，他在畫面的左上方又置空畫了一支煙斗，這個煙斗沒有明顯的方向坐標(biāo)，它巨大的比例使方位變得模糊不清，它懸在畫家上空，宛如一朵從畫面深處飄來的煙霧。這些話所表現(xiàn)的主題是馬格里特所致力探索的最具哲學(xué)意義、最高智慧難度的諸多主題之在馬格里特的繪畫作品中，“語言”更多指意為文字語言?！靶蜗蟆笔恰澳芤鹑藗兯枷牖蚋星榛顒拥木唧w形狀或姿態(tài)”，主要是指“物體的形狀相貌”或“文學(xué)、藝術(shù)中創(chuàng)造出來的生動具體的生活圖像”。從哲學(xué)角度來看，超現(xiàn)實主義畫家馬格里特的藝術(shù)觀點無不折射出當(dāng)時哲學(xué)思潮的光芒。柏格
5、森認(rèn)為，在藝術(shù)中，“現(xiàn)實幻想更加直接，更加率直；正因為藝術(shù)家最不重視利用自己的直覺，他才能夠認(rèn)識大量事物”。對超現(xiàn)實主義有重大影響的哲學(xué)家叔本華曾經(jīng)指出，真正的天才藝術(shù)作品“直接來自直覺，并以直覺為對象”，他強調(diào)“實利性”對于真正的藝術(shù)作品是沒有真實意義的。許多超現(xiàn)實主義者也號召對人類的概念和認(rèn)識進(jìn)行革命性的改變，他們斷言：“為此必須否定理性和傳統(tǒng)邏輯，打破對事物的習(xí)慣認(rèn)識，如美與丑、真與偽的‘荒謬’的區(qū)分，必須拒絕一切傳統(tǒng)（‘在迸發(fā)反抗的時候，誰也不要祖宗’），必須消滅一切有關(guān)人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，以及構(gòu)成人類社會全部基
6、礎(chǔ)的習(xí)慣觀念”。這些觀點在馬格里特的作品中便表現(xiàn)為無關(guān)聯(lián)的或相背離的事物之間不合邏輯的結(jié)合，以此來表現(xiàn)我們平時常常不注意的語言習(xí)慣的混亂和粗略馬格里特力求運用邏輯來打破語言的專制，并揭露出我們語言中的混亂，在繪畫實踐中他不斷探究怎樣解決語言所產(chǎn)生的特殊邏輯混亂。于是他使用了某些不平常的表達(dá)方式，例如在《這不是一支煙斗》中，畫面上煙斗的形象有布料和顏料組成。而我們實際上的煙斗是由木料和金屬組成的，“這不是一支煙斗”的題詞又是由黑色線條（1966年版是用白色線條）組成的。語言和形象之間構(gòu)成一種相似的關(guān)系，然而相似并不就是同一，
7、相似的事物也不能互相替代，它們之間不是親密無間、絕對一致的，而是有間的、有區(qū)別的。語言與形象有一種“游離”的關(guān)系，其間的相似更依賴于我們的心理構(gòu)成和表現(xiàn)方式，而不是語言結(jié)構(gòu)本身的逼真。于是，馬格里特在《夢的鑰匙》中形象和語言文字被武斷的重新排列，因而它們不再在通常邏輯學(xué)方面相一致:一匹馬的形象被題名是“門”，一只鬧鐘上被貼上了“風(fēng)”的標(biāo)簽。一般來說，事物是在“樹”、“鞋”之類的詞語下分類的，同時也可以在它們的畫像下面分類，這些題名越多，就越有可能把描述與被描述物弄混淆。從另一種角度講，由于語言自身的相對獨立性，以及語言自身
8、結(jié)構(gòu)所限，一個事物的名稱并不能完全表明對象本身。正如約翰斯在關(guān)于繪畫色彩的研究中所分析的那樣，語言在描述對象時與對象本身村有差異。就像詞語“黃色’在定名時僅用來指示“作為藍(lán)色的補色”，“橙色”僅表示—種“黃色的暖色體系”，“黑色”也僅指“與白色相對的一種極端色”，等等。這種語言功能的不完善性表明了語言結(jié)
