《周易》與中醫(yī)學(xué)探微

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1、《周易》與中醫(yī)學(xué)探微中醫(yī)學(xué)是中華民族科學(xué)文化發(fā)展的結(jié)晶，不僅對我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有促進(jìn)作用，同時(shí)對世界科學(xué)進(jìn)步發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響。因此，在積極搞好中西醫(yī)結(jié)合的同時(shí)，對中醫(yī)學(xué)進(jìn)行溯源追本的研究也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。中醫(yī)學(xué)理論體系的形式發(fā)展和確立，被公認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的問世，它標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)階段，發(fā)展到系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就是多方面的，其中陰陽五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說、生理病理學(xué)說和診斷治療學(xué)說都體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)整體觀念和辨證論治的特點(diǎn)，而這些學(xué)說和哲理觀念都可以從《周易》中看到它們的蹤影，因此說《內(nèi)經(jīng)》和〈周易》有一定的血緣關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》和《周易》的整體觀同出一轍及醫(yī)理源

2、于《易》理實(shí)有一定道理。以下是整理的周易與中醫(yī)學(xué)論文，供大家參考學(xué)習(xí)。陰陽五行學(xué)說，是自古發(fā)展的一種哲學(xué)思想，歷來為我國古代科學(xué)所運(yùn)用，同時(shí)也為古代醫(yī)學(xué)所運(yùn)用。早在商周時(shí)期，就已出現(xiàn)陰陽的概念，當(dāng)時(shí)盛行卜卦，而《周易》八卦是以乾坤二卦為基礎(chǔ)，乾為天，坤為地，實(shí)際上就是陰陽的概念?！吨芤住は缔o下》中說:“子曰：乾坤其易之門邪，乾，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！薄吨芤住は缔o上》又說:“一陰一陽之謂道?！彼^陰陽，是人們把復(fù)雜的萬事萬物概括為相互對立而又統(tǒng)一的陰陽兩個(gè)方面，是一種樸素的辯證法?！秲?nèi)經(jīng)》吸取了《周易》有關(guān)陰陽理論的精華，并把這種陰陽辨證哲學(xué)思想應(yīng)用于指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，

3、成為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論?！秲?nèi)經(jīng)》的《陰陽應(yīng)象大論》、《陰陽離合i論〉、七篇大論等，對陰陽理論都有精辟論述。其中《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”又說:“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！薄端貑枴り庩栯x合論》還說：陰陽者數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！边@些論述，都概括了陰陽之間的關(guān)系，并把陰陽的對立統(tǒng)一，看成是宇宙間萬物產(chǎn)生和發(fā)展變化的普遍規(guī)律。同樣，人的生理和病理變化也不例外，都有陰陽一說。比如，人體背為陽，腹為陰;體表屬陽，內(nèi)臟屬陰。同是內(nèi)臟，又有陰陽之別，如六

4、腑屬陽、五臟屬陰。同時(shí)，《素問。陰陽離合論》還以“陽予之正，陰為之生”來說陰陽是根本陽是主導(dǎo)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了陰陽之間的主導(dǎo)關(guān)系，也說明了陰陽絕非一成不變的概念。正如《素問。生氣通天論》所說：陰平陽秘，精神乃活;陰陽離決，精氣乃絕。”又如《素問°陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”。這些論述都說明人體在正常情況下，陰陽兩個(gè)方面是相對平衡的，身體處于正常狀態(tài)；一旦陰陽失去平衡，人體就會(huì)生病。因此，中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)治病就是調(diào)節(jié)陰陽，使人體恢復(fù)到“陰平陽秘”的健康狀態(tài)。綜上所述，可見《內(nèi)經(jīng)》和《周易》的陰陽學(xué)說完全是一脈相承，而《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說比《周易》的陰陽

5、學(xué)說更具體，更有實(shí)踐指導(dǎo)意義，也就是說，《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說既繼承了《周易》的辯證哲理思想，又發(fā)展了它認(rèn)識事物的對立統(tǒng)一觀念。五行的概念原始于《尚書·洪范。該書在談到洪范九疇時(shí)說:“五行:一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革(變)。土爰稼檣，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘?？梢?，五行就是五種基本物質(zhì)，并認(rèn)為客觀世界就是由這五種基本物質(zhì)組成，并各有屬性和功能，是客觀存在，一點(diǎn)也不神秘。但是，陰陽和五行，開始并無聯(lián)系。戰(zhàn)國后期，鄒衍首先將陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合。《史記·孟子茍卿列傳》中記載:“鄒衍乃深觀陰陽消息……稱引天地剖判以來，

6、五德轉(zhuǎn)移?！逼渲屑日勱庩?，又談五德，而五德就是指的五行?！吨芤住芳{入了先秦時(shí)期陰陽五行學(xué)說的精髓，并被《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地引入了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)分析人的生理和病理及進(jìn)行辨證論治的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說所以引入醫(yī)學(xué)，不僅在于這五種物質(zhì)本身，主要還在于它們的不同屬性和相生相克的關(guān)系。古人說為，客觀世界由水火木金土五種基本物質(zhì)構(gòu)成，并且水能使草木生長，叫做水生木;木能燃燒，故曰木生火;草木燃燒的灰燼可以化為泥土，因而稱火生土；土中可以埋藏金石及各種礦物質(zhì)，故曰土生金；金屬又可以熔化為液體故曰金生水。這種相互依存的關(guān)系，叫做相生。但又認(rèn)為，水能滅火，稱為水克火;火能熔化金屬，故曰火克金;金石可制成

7、刀斧砍伐木，叫做金克木;樹木長入泥土吸取營養(yǎng)物質(zhì)，或用木梨翻地，所以叫木克土;土又可以筑堤堵水，故曰土克水。這種相互制約的關(guān)系叫做相克。《內(nèi)經(jīng)H己載，世間各種事物，包括四季氣候變化，人的生理和病理乃至精神情志狀態(tài)，都可以拿五行相配。以四季而論，為了和五行相配，便從夏季分出一個(gè)長夏，于是春為木、夏為火、長夏為土、秋為金、冬為水。以五臟相配，則肝屬木心屬火，脾屬土，肺屬金、腎屬水。以五志相配，則木主怒，火主喜，土主思，金主悲，水主恐。以五味相配，則木味酸、火味