中國古典哲學塑造的中國武術(shù)

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1、中國古典哲學塑造的中國武術(shù)1前言中國武術(shù)是具有中國傳統(tǒng)文化特點的技藝，是民族傳統(tǒng)體育的代表,博大精神,源遠流長。它發(fā)展到今天,既是一個創(chuàng)造過程,又是一個思維過程,是物質(zhì)與精神兩方面共同作用的成果。作為一種社會產(chǎn)物、社會行為，作為傳統(tǒng)文化的一個表現(xiàn)形式，在漫長的歷史發(fā)展過程中，民族的風格、習慣、心理、感情等因素潛移默化地影響著它的發(fā)展?！罢軐W在中國文化中的地位,歷來可與宗教在其它文化中的地位相比”。它在人們的生活中無孔不入,影響著各種行為規(guī)范。武術(shù)也如此,受到中國哲學的影響,形成自己的風格、特點。所以,從根本上說，中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的

2、一個縮影,是中華文化一個不可分割的組成部分。2中國古典哲學及其產(chǎn)生的自然環(huán)境2.1哲學的定義哲學是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。在思想的時候,人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境,他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處,這些就構(gòu)成這個哲學的特色。中國哲學有出世哲學和入世哲學,但都不是系統(tǒng)化了的哲學著作，只是些言論、文章且表面沒有聯(lián)系。中國哲學家習慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想,所以他們的言論、著作富于暗示之處。2.2哲學產(chǎn)生的自然地理環(huán)境地理環(huán)境是一個民族的文化形成某種類型的前提性因素。西

3、方體育文化源于古希臘、羅馬的文化,希臘是一個面積狹小的國家,資源缺乏,人口不多，土地貧瘠,加上東面與東南面有著物產(chǎn)豐富的兩河流域文化和尼羅河流域文化的吸引，生活在這種地理環(huán)境中的希臘民族，自始就注重利用海洋優(yōu)勢發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運輸，其特點是互通有無，具有外向性和開放性的特點。這種地理環(huán)境的特殊性造成了歐洲人生活方式的多樣性,傍海而居的惡劣生存條件,造就了民族的冒險性格和抗爭意識。與希臘不同，中國文明依托的不是狹長的半島，而是寬闊的平原，四周有高山、沙漠和無法跨越的大海，自成一個封閉系統(tǒng)。黑格爾曾說：水性使人通，山性使人塞冰勢使人合，山

4、勢使人離?！敝袊w育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,農(nóng)業(yè)社會的特點之一就是人對土地的絕對依附,而且越在古代,生產(chǎn)力越不發(fā)達,這種依附就越顯著。因此,這種自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟決定了中國體育文化具有很大的封閉性和內(nèi)向性。可以這樣說，中國古典哲學是一個民族的大腦,從中國傳統(tǒng)武術(shù)的招招式式中，人們時時感受到它的思維活動。中國哲學的基本思想確立了中國武術(shù)的基本風格?？梢娭袊軐W對武術(shù)的滲透使中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。3中國古典哲學與中國武術(shù)武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，其自身發(fā)展不僅受到諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,如哲學、宗教、政治、經(jīng)濟

5、、地理、醫(yī)學、民俗、文學、戲曲、書畫等的影響,而且滲透著中華民族的行為、習慣、心理、感情等因素。物質(zhì)文化是精神文化得以產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ),技術(shù)是文化諸要素中的關(guān)鍵因素。因此中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)生存發(fā)展的搖籃，武術(shù)則是對中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。哲學思想是文化的靈魂，是文化的更深層次的精神產(chǎn)品。武術(shù)之所以有如此豐富的文化內(nèi)涵,是中國古典哲學賦予了合理的內(nèi)核。以下主要從“道”、“氣論”、“天人合思想等幾個方面進行闡述。3.1“道”與中國武術(shù)在中國傳統(tǒng)哲學中“道”是非常重要的。不論儒家還是道家，都認為世界上有一種東西存在,它就是世界的本源,又主宰著世

6、界,這就是“道”。老子說“‘人法地,地法天,天法道,道法自然?！庇终f：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而生殆,可以為天下母。”又說道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡澜淘谡軐W思想上主要繼承了老子的思想，老子關(guān)于無為、貴柔、法水、主靜等思想被道教轉(zhuǎn)化為自我的宗教精神與原則，這種精神和觀念與中國武術(shù)文化相融攝，形成了一種武術(shù)技術(shù)指導思想和理論,其核心是“以靜制動,后發(fā)制人”和“以柔克剛”老子的學說分化出“陰陽二氣”。《易經(jīng)》便有“_陰_陽謂之道之論”,并引用陰陽的概念來解釋“道”。太極拳吸取了此思想,生出了陰陽、動靜、剛?cè)?/p>

7、、虛實種種相反相成、互為因果的千變?nèi)f化。此外,中國哲學是就生命本身體悟“道”的節(jié)奏，中國武術(shù)則是體現(xiàn)活躍的生命的力量。兩者具有交叉融合的統(tǒng)一軌道。中國武術(shù)在道家“道”哲學思想的滋潤下,形成了中華武術(shù)深刻的哲學基礎(chǔ),從而產(chǎn)生了武術(shù)的技擊戰(zhàn)略思想。拳論中的“彼不動，己不動,彼微動，己先動”，正反映了這一技擊戰(zhàn)略思想。與老子主張的“弱者勝強，柔之勝剛，天下莫不之，莫能行之”的原則正相吻合。事物轉(zhuǎn)化規(guī)律這一思想已成為中國武術(shù)技術(shù)理論的重要原則。儒家的教育思想,強調(diào)“禮”，重視“德”,提出了未習武先習德的武術(shù)倫理觀,并形成較規(guī)范的武德理論。傳授門

8、徒,宜慎重選擇，如確是樸厚忠義之士，可以技術(shù)相傳,這就是擇徒標準。不得恃強凌弱，任意妄為為人正直,見不平之事,遂挺身而出。故“道”是武術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的思想基礎(chǔ)，中國哲學雖然派系林立，百家齊出，但主要的有儒釋道三