對于幸福的哲學(xué)

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1、對于幸福的哲學(xué)幸福的哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于幸福的哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于幸福論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,借這個(gè)題目和大家談?wù)勑摹Ｕ軐W(xué)就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。今天我來和你們談心，其實(shí)是說一說我和自己談心的一些體會(huì)罷了?！　τ谛腋５恼軐W(xué)幸福的哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于幸福的哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于幸福論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,借這個(gè)題目和大家談?wù)勑?。哲學(xué)就是談心，最早的哲學(xué)家，

2、比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。今天我來和你們談心，其實(shí)是說一說我和自己談心的一些體會(huì)罷了?！　∪硕际侨鄙墩f啥，現(xiàn)在幸福成為一個(gè)熱門話題，正說明大家感到不幸福。為什么會(huì)這樣呢？我認(rèn)為理由出在心態(tài)，心態(tài)不好，怎么可能幸福呢？這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該去找哲學(xué)。我搞了一輩子哲學(xué)，到頭來發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的真正用處是什么？就是讓你有一個(gè)好的心態(tài)。我們平時(shí)都過著具體的日子，做著具體的事情，有順心的時(shí)候，也有不順心的時(shí)候，有快樂，也有苦惱、困惑、糾結(jié)。哲學(xué)就是讓你從這個(gè)局部中跳

3、出來，看一看人生的全景，想一想人生的大理由、大道理，人生中究竟什么是重要的，什么是不重要的。這就是價(jià)值觀，哲學(xué)對于人生的最大作用就是幫助你建立正確的價(jià)值觀，一個(gè)人有了正確的價(jià)值觀，就會(huì)有好的心態(tài)。你再回過頭去看局部，對于重要的東西，你就能看得準(zhǔn)、抓得住，對于不重要的東西，你就會(huì)看得開、放得下了。你仍然在過具體的日子，做具體的事情，但心態(tài)不一樣了，境界也不一樣了。前言：幸福與價(jià)值觀1、幸福是主觀感受，還是客觀狀態(tài)？　　亞里士多德說：幸福是人的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他的事情。這話說了等于沒說。他的意思無非是，人人都想要幸福，每個(gè)人無論做什么事

4、，最后的目的都是要生活得幸福。譬如說，有的人想發(fā)財(cái)，想做官，但發(fā)財(cái)和做官本身不是目的，他是想通過發(fā)財(cái)和做官過上他心目中的幸福生活。有的人不想發(fā)財(cái)和做官，但并不是不想要幸福，他是認(rèn)為發(fā)財(cái)和做官不能使他幸福，能使他幸福的是別的事情，比如搞藝術(shù)幸福的哲學(xué)由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.或做學(xué)問。由此可見，雖然人人都想要幸福，但人們對幸福的理解是很不同的，而重要的就在于這個(gè)不同?！　⌒腋＿@個(gè)概念，一般是用來指一種令人非常滿意的生活。然而，什么樣的生活是令人滿意的呢？衡量的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？有的人說，這完全是個(gè)人感覺的理由，自己滿意就行。這當(dāng)然也有道理，一個(gè)人對自己

5、的生活不滿意，覺得自己不幸福，你當(dāng)然不能說他是幸福的。但是，自己覺得幸福，就是幸福的嗎？有一種狂喜型的精神病人，大約誰也不會(huì)認(rèn)為他是幸福的人吧?？梢娭饔^上的滿意度是必要條件，但不是充分條件?！　∪藗兺谙胂笾邪炎约鹤顝?qiáng)烈愿望的實(shí)現(xiàn)視為幸福，可是，愿望實(shí)現(xiàn)了就真的幸福嗎？怕未必。情況往往是，沒到手的時(shí)候想得要命，到了手不過如此，預(yù)期中的幸福感會(huì)大打折扣。如果愿望只是停留在肉體欲望和物質(zhì)欲望的層面上，情況就一定是這樣。德國哲學(xué)家叔本華說：人受欲望支配，欲望不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間搖擺。他的結(jié)論是：根本就不存在幸福這回事。如果只在欲望

6、的層面上找幸福，他說的就是對的。肉體的欲望，食欲、性欲，不滿足是痛苦，滿足的時(shí)候頂多有短暫的快樂，然后就是無聊。物質(zhì)的欲望，比如對金錢的欲望，如果你把幸福寄托在錢越多越快樂上面，一定也會(huì)落空。錢少了你痛苦，錢多了，你沒有更高的目標(biāo)，就會(huì)無聊。然后你就要去賺更多的錢，但錢再多也填補(bǔ)不了內(nèi)心的空虛，即使你富裕得成了一個(gè)金鐘擺，仍逃脫不了在痛苦和無聊之間搖擺的命運(yùn)。　　理由出在哪里？就出在停留在欲望的層面上。這也是叔本華的說法的毛病之所在，超越欲望的層面，他的說法就不成立了。精神性質(zhì)的愿望，就完全不存在這個(gè)不滿足就痛苦、滿足就無聊的悖論。比如說，你渴望知識(shí)，喜歡讀書，

7、你會(huì)因此而痛苦嗎？當(dāng)然不會(huì)，這類愿望本身就是令人快樂的。然后，你去滿足你的愿望，你讀了一本好書，讀了許多好書，你會(huì)因此而無聊嗎？當(dāng)然也不會(huì)，你只會(huì)感到充實(shí)。所以，一個(gè)精神愿望強(qiáng)烈的人其實(shí)是充滿幸福感的，正是在這個(gè)作用上，英國哲學(xué)家約翰·穆勒說：不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。所謂不滿足的人和不滿足的蘇格拉底，就是不停留在肉體欲望的滿足上，他有更高的、更豐富的需要，有精神需要，精神上的追求是無止境的，不會(huì)有徹底滿足的時(shí)刻，但他比光有肉體欲望的傻瓜和豬幸福。所以，對愿望要做分析，愿望因人而異，而每個(gè)人的總體愿望歸根到底是由他的價(jià)值觀支配的

8、，價(jià)值觀不同的人對幸福的