從現(xiàn)實邏輯到學(xué)術(shù)邏輯

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1、從現(xiàn)實邏輯到學(xué)術(shù)邏輯從現(xiàn)實邏輯到學(xué)術(shù)邏輯中國政治.L.研究的方法，簡單地說就是如何研究中國政治，如何在紛繁復(fù)雜且精彩紛呈的中國政治現(xiàn)實中挖掘?qū)W術(shù)問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)邏輯，構(gòu)建學(xué)術(shù)理論，這是中國政治學(xué)面臨的重大問題。在一些學(xué)者看來，這甚至已經(jīng)成為中國政治學(xué)研究和發(fā)展中具有節(jié)點意義的問題[1]。本文從知識積累和基本思維、問題意識與價值關(guān)懷、研究范式和核心概念、在場意識和實證方法等四個方面對中國政治研究方法問題提出了一些初步的思考。　　一、知識積累與基本思維　　從現(xiàn)實邏輯到學(xué)術(shù)邏輯從現(xiàn)實邏輯到學(xué)術(shù)邏輯中國政治.L.研究的方法，簡單地說就是如何研究中國政治，

2、如何在紛繁復(fù)雜且精彩紛呈的中國政治現(xiàn)實中挖掘?qū)W術(shù)問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)邏輯，構(gòu)建學(xué)術(shù)理論，這是中國政治學(xué)面臨的重大問題。在一些學(xué)者看來，這甚至已經(jīng)成為中國政治學(xué)研究和發(fā)展中具有節(jié)點意義的問題[1]。本文從知識積累和基本思維、問題意識與價值關(guān)懷、研究范式和核心概念、在場意識和實證方法等四個方面對中國政治研究方法問題提出了一些初步的思考?！　∫?、知識積累與基本思維　　我們現(xiàn)在掌握的政治研究方法至少包括兩個層次[2]：一是前人或?qū)W者們的研究路徑（或者叫研究途徑、研究取向），主要體現(xiàn)在各種具體理論中。也就是說，學(xué)者們對理論的發(fā)展和闡述本身就蘊(yùn)含著自身對于如何研

3、究政治現(xiàn)象的態(tài)度和方法。二是在整個學(xué)科中所存在的普遍性的方法和程序。這是學(xué)科的基本共同知識，是行業(yè)規(guī)范，具體體現(xiàn)為政治學(xué)的研究程序和技術(shù)性方法。對政治學(xué)研究而言，研究方法不僅是一種路徑和技術(shù)，經(jīng)過長期的發(fā)展和積累，它本身也已經(jīng)成為政治學(xué)科的一個重要分支，并且具有了自身的發(fā)展邏輯，形成了本體論、知識論、研究范式和技術(shù)方法四個層次。這四個層次互相影響，共同構(gòu)成了政治學(xué)研究方法知識體系的整體結(jié)構(gòu)。尤其是隨著政治科學(xué)化程度的不斷提高，以及實證研究逐漸成為政治分析的主要取向，西方政治學(xué)界在實證主義的研究方法方面進(jìn)行了廣泛深入的探索，積累了豐富的經(jīng)驗和知識

4、。　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，政治研究方法成為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的一大熱點，出版了不少相關(guān)著作，開展了專門培訓(xùn)，召開了專題研討會，研究者也逐漸重視研究方法的規(guī)范性問題。應(yīng)當(dāng)說，我們對于研究方法問題，在知識上已經(jīng)有了一定的積累，在態(tài)度上也不能說不重視。任劍濤教授認(rèn)為，政治學(xué)研究方法意識的自覺是今天中國政治學(xué)研究的一個顯著特點[3]。但是，當(dāng)真正面對中國政治這樣一個活生生的研究對象時，我們往往還是不知從何著手、如何研究。這時才發(fā)現(xiàn)，原來研究方法本身也是分層次的，而我們平時關(guān)注最多的關(guān)于資料如何獲取、如何分析、如何處理等等，只是一些技術(shù)層面的問題，甚至于選擇何種理

5、論工具或觀察視角也只是一種手段。而在這之前首先要解決的，是一個如何正確把握中國政治的基本思維問題?？傮w來看，研究中國政治，有以下兩種基本思維顯得尤為重要。　?。ㄒ唬┱w性思維　　即必須對中國政治有一個整體的認(rèn)識和把握。一方面，對中國政治進(jìn)行整體性研究理所當(dāng)然需要整體性思維。例如，林尚立教授的《當(dāng)代中國政治形態(tài)研究》[4]以及李侃如的《治理中國：從革命到改革》[5]等均是對當(dāng)代中國政治進(jìn)行整體性研究的代表作。另一方面，即使是從局部的角度對中國政治中的某些側(cè)面進(jìn)行研究，同樣需要整體性思維，需要我們將研究對象放到中國政治的大架構(gòu)內(nèi)予以考察和研究。此外

6、，孔飛力的《叫魂》[6]向我們展現(xiàn)的是另外一個層次的整體性思維，就是將政治問題放到整個社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中加以研究。《叫魂》實際上研究的是一個政治問題，一個政治權(quán)力的運作問題，但是這本書的獨到之處在于，它并不是從政治制度中去分析政治權(quán)力的運作問題，而是選擇了一個涉及皇帝、官僚和民眾的叫魂事件，在這樣一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生動展示政治權(quán)力的運作問題，尤其是皇帝權(quán)與官僚權(quán)的互動問題。　　如何訓(xùn)練整體性思維？關(guān)鍵是要在自己的腦海中確立一個時空體系，即毛澤東所說的古今中外法。從時間的角度看，就是要把今天的中國政治放到60年的中華人民共和國的政治中來考察；60年

7、的中華人民共和國政治要放到100多年的中國近代政治當(dāng)中考察；一百年的近代中國政治要放到兩千年的中國政治中考察；兩千年的中國政治要放到五千年的中國歷史當(dāng)中考察。言外之意，今天的中國政治是歷史形成的，其背后有深刻的歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯。因此，沒有歷史的感覺，就不能很歷史地分析中國政治。而中國社會，由于其悠久的歷史，不做歷史分析是不能研究的[7]。從空間的緯度看，一是內(nèi)部的空間，二是外部的空間。內(nèi)部的空間，就是要認(rèn)識和把握中國政治中基本的關(guān)系，比如政黨、國家與社會，個人、組織和國家等。外部的空間，就是中國與世界的關(guān)系，這種關(guān)系不是外交意義上的，更多地是

8、國際關(guān)系意義上的。要關(guān)注各國國家成長的經(jīng)驗，各國現(xiàn)代化的經(jīng)驗、經(jīng)歷及其所展現(xiàn)出來的景象對中國的借鑒和啟示。必須學(xué)會比較，只有通過比較，才能認(rèn)識到世界的