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1、《再談俗從何來》閱讀答案《再談俗從何來》閱讀答案再談俗從何來范曾人俗,其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘,然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗,故巴爾扎克自負其征服世界的魅力:“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者,我將以筆鋒竟其業(yè)?!庇旯麆t在其墳前云:“當他站在時代上面去創(chuàng)造絕對價值,沒有考慮到去迎合同時代人的趣味時,巴爾扎克就到達最偉大的地步?!比怂兹鐝埲饒D,其字則高華典雅,絕無俗意。說趙孟頫俗,那是民族意識蒙蔽了審美意識,其實趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱,齊白石對金錢的愛慕和吝嗇
2、,的確去雅甚遠,但齊白石的畫俗嗎?我們惟一的解釋只能是人性的二元論,當上述大師趨附名利時,靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”,而當他們創(chuàng)造絕對價值時,靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰,他說有一個人性的托爾斯泰和一個獸性的托爾斯泰,而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云,原始的伊德顯然是很不堪的;惟有“超我”的追逐,使伊德趨向完美。顯然當藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時節(jié),和天下的俗人沒有任何區(qū)別,俗諺云“詩人之作清絕,慎勿為鄰居”,恐怕是這詩人靈魂二元分裂和
3、組合表現(xiàn)特顯,故詩可讀,而人不可交。謝靈運即是最佳例證。當一個藝術(shù)家創(chuàng)作時,他能志于道、據(jù)于德、依于仁;而當他不創(chuàng)作時離于道、摒于德、背于仁是完全可能的,而且這樣的例證亙古至今,不絕如縷。哲學家似乎也不例外,譬如盧梭和弗蘭西斯?培根。這種矛盾的狀況,是不能輕易用“偽君子”三字去說清的,上帝造人或女媧造人,大體用的泥巴有一半是天使,一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成,我們可以追溯到遙遠的太古。即使同一作家和畫家,其作品也可能蕙蕕雜處,雅俗并存,雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時效力于
4、幾個文壇鴇母的文章,茨威格卻讀到過這些,然而權(quán)衡輕重之后,茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。王國維在《人間詞話》中對龔定庵(龔自珍)的一首詩,可謂深惡痛絕,細味之,的確俗得可以。詩云:“偶賦凌云偶倦飛,偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間,便說尋春為汝歸?!?from本文來自學優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#“偶賦凌云”時龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱;而當他“偶倦飛”時,鄙陋人性暴露無遺,對女人說謊,而且目的是“尋春”,百年之后,我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細,我在憤怒之余,還是把尊重奉給龔定庵
5、。我們所希求的當然是道德文章兼美的完人,然而當我們以此尺度去苛求古人時,恐怕打擊面會過寬,所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果,而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章,于是我們就有了一把比較寬容的尺子,可以容納一些甚至是壞人的作品。時過境遷,壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大,惡劣的品德和穢行,作為原始的獸性扔進了歷史的垃圾堆,而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分,于是我們會讀到元遺山論謝靈運時的備極贊美之句:“池塘春草謝家春,萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字,可憐無補費精神?!敝x靈運以“池塘生春草”五字留芳千古,而
6、那些“無補費精神”的詩人早為人忘卻,這些詩人中必然有為人品格比謝靈運高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺,這是史家所必須注意及之的。15.閱讀第一小節(jié),列舉出文中所舉用以證明“人俗,其藝未必俗”的例子。(6分)16.什么是“人性的二元論”?用謝靈運、龔自珍的事例來證明自己的什么觀點?(6分)17.俗從何來,俗的根源何在?請根據(jù)原文作簡要分析。(6分)參考答案:15、巴爾扎克一生俗事頗多,而不礙其為曠代文豪;人俗如張瑞圖,其字則高華典雅,絕無俗意;齊白石對金錢的愛慕和吝嗇,的確去雅甚遠,但齊白石的畫絕
7、對不俗。(一個例子2分)16、所謂的“人性的二元論”就是說人具有人性的兩面性——既有高雅的一面,也有粗俗的一面,即文中指出的當人“趨附名利時,靈魂的蒸發(fā)物是‘庸俗’”,而當人“創(chuàng)造絕對價值時,靈魂的蒸發(fā)物是‘高雅’”。(2分)用謝靈運的例子,來證明“有些人的詩可以讀,但人不可交”;(2分)用龔自珍的事例來證明“即使同一作家和畫家,其作品也可能蕙蕕雜處,雅俗并存”。(2分)17、俗的根源在“人性的二元論”。(2分)人性的二元論,使藝術(shù)家們在趨附名利時,靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”;而他們在創(chuàng)造絕對價值時,靈魂的蒸
8、發(fā)物是“高雅”(4分)