《再談俗從何來(lái)》閱讀答案

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1、《再談俗從何來(lái)》閱讀答案《再談俗從何來(lái)》閱讀答案再談俗從何來(lái)范曾人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)?！庇旯麆t在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒(méi)有考慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說(shuō)趙孟頫俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟頫的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛(ài)慕和吝嗇

2、，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說(shuō)有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒(méi)有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和

3、組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯?培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說(shuō)清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古。即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于

4、幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過(guò)這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵(龔自珍)的一首詩(shī)，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說(shuō)尋春為汝歸?！?from本文來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#“偶賦凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說(shuō)謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵

5、。我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過(guò)寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過(guò)境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來(lái)越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！敝x靈運(yùn)以“池塘生春草”五字留芳千古，而

6、那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。15．閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明“人俗，其藝未必俗”的例子。（6分）16．什么是“人性的二元論”？用謝靈運(yùn)、龔自珍的事例來(lái)證明自己的什么觀點(diǎn)？（6分）17．俗從何來(lái)，俗的根源何在？請(qǐng)根據(jù)原文作簡(jiǎn)要分析。（6分）參考答案：15、巴爾扎克一生俗事頗多，而不礙其為曠代文豪；人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意；齊白石對(duì)金錢的愛(ài)慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫絕

7、對(duì)不俗。（一個(gè)例子2分）16、所謂的“人性的二元論”就是說(shuō)人具有人性的兩面性——既有高雅的一面，也有粗俗的一面，即文中指出的當(dāng)人“趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是‘庸俗’”，而當(dāng)人“創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是‘高雅’”。（2分）用謝靈運(yùn)的例子，來(lái)證明“有些人的詩(shī)可以讀，但人不可交”；（2分）用龔自珍的事例來(lái)證明“即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存”。（2分）17、俗的根源在“人性的二元論”。（2分）人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫麜r(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸

8、發(fā)物是“高雅”（4分）