語言與海德格爾思想方法的形成

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1、語言與海德格爾思想方法的形成蔡祥元簡介：蔡祥元，（濟南250100）山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授。①TheodoreKisiel：TheGenesisofHeidegger?sBeingandTime，Berkeley，LosAngeles，London：UniversityofCaliforniaPress，1993，pp.21-68.②參見BurchMattheenology：HeideggeronFormalIndication”，EuropeanJournalofPhilosophy，2013，21(2).③參見Ed

2、e，p.47.⑤詳見張祥龍：《海德格爾與中國天道——終極視域的開啟與交融》，北京：三聯(lián)書店，1997年，第91—95、414—424頁；張祥龍：《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第69—116頁。⑥［德］海德格爾：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興編譯，上海：同濟大學(xué)出版社，2004年，編者前言第18頁。⑦［德］海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第95頁；GA12，S.91.【摘要】海德格爾通過回應(yīng)那托普對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩個質(zhì)疑，發(fā)展出了解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)

3、方法。此質(zhì)疑之關(guān)鍵涉及一種非概念化的思想方法的可能性。海德格爾在胡塞爾有關(guān)感性直觀與范疇直觀、一般化與形式化的區(qū)別的基礎(chǔ)上，提出了形式顯示或解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，并以此構(gòu)成其實際生活經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的方法論根基。此方法揭示出人的實際生活經(jīng)驗本身就已經(jīng)包含了理解與解釋，包含了語言的可能性，從而回應(yīng)了那托普的批評。無論是那托普的批評，還是胡塞爾的兩個區(qū)別，都與語言有關(guān)。語言問題不僅是引發(fā)海德格爾思想方法的重要契機，而且直接關(guān)乎此思想方法的形成。.jyqkaleAnzeige），也稱解釋學(xué)直觀，是海德格爾早期現(xiàn)象學(xué)方法的總體刻畫，克茲爾視之為

4、海德格爾對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重大突破①。對此突破學(xué)界有不同的解讀②，但都認(rèn)可胡塞爾現(xiàn)象學(xué)乃是該方法的重要思想，主要包括范疇直觀、場合性表述、形式化與總體化的區(qū)分、內(nèi)時間意識等方面。③在這些解讀中，語言問題已暗含于其中?？似潬柧椭赋?，那托普的挑戰(zhàn)使得前理論的科學(xué)問題變成了一個“語言問題”④，張祥龍對海德格爾形式顯示的表達策略作了許多“出神入化”的描述⑤，孫周興把形式顯示方法視為“一場旨在激發(fā)詞語（語言）的力量的變革”⑥。其他學(xué)者或多或少也都觸及此點，但對于兩者關(guān)系都未作整體闡發(fā)。下面的考察將表明，語言問題不僅僅是引發(fā)海德格爾思想方

5、法的重要契機，而且直接關(guān)乎此思想方法的形成，乃至暗中影響、決定了他未來的思想發(fā)展“道路”：“即語言與存在的關(guān)系，只不過當(dāng)時它還是被遮蔽著的，對我來說是難以達到的，以至于我徒勞無功地在許多曲曲折折的道路上尋找一條引線?！雹咭?、那托普批評：形式顯示方法的思想契機海德格爾在《我進入現(xiàn)象學(xué)之路》一文中明確指出，《邏輯研究》是引導(dǎo)他進入現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵著作。但他并非胡塞爾思想的忠實繼承者。事實上，他對《邏輯研究》整體的哲學(xué)立場是持批評態(tài)度的。在海德格爾看來，該書并沒有完全走出它所批判的心理主義傳統(tǒng)。［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文

6、、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第90頁；GA14，S.95.胡塞爾在為《大英百科全書》寫的有關(guān)“現(xiàn)象學(xué)”的條目中把現(xiàn)象學(xué)概括為兩方面：一方面是一種純粹的描述性方法，另一方面是一門先驗的科學(xué)。對于后者，海德格爾明顯是拒斥的，認(rèn)為它返回到了近代哲學(xué)的唯心主義傳統(tǒng)之中；海德格爾：“‘純粹現(xiàn)象學(xué)’是以現(xiàn)象學(xué)為特征的哲學(xué)的‘基礎(chǔ)科學(xué)’?！兇獾摹f的是‘先驗的現(xiàn)象學(xué)’，而認(rèn)識著、行動著、價值設(shè)定的主體的主觀性就被設(shè)定為‘先驗的’?！饔^性’和‘先驗的’這兩個詞表明‘現(xiàn)象學(xué)’自覺而堅定地轉(zhuǎn)變方向，進入到了近代哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。

7、”［德］海德格爾：《面向思的事情》，第91頁；GA14，S.96.對于前者，海德格爾經(jīng)過改造，發(fā)展出了解釋學(xué)直觀，構(gòu)成其存在之思的方法論基礎(chǔ)。在這過程中，那托普對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批評起了重要作用。在那托普看來，胡塞爾的純粹描述方法將面臨如下兩個重大挑戰(zhàn)：首先，純粹描述方法需要預(yù)設(shè)純粹經(jīng)驗的存在，而現(xiàn)象學(xué)的體驗活動是在反思的目光中進行的胡塞爾：“現(xiàn)象學(xué)的方法完全在反思行為內(nèi)起作用?！保鄣拢莺麪枺骸都兇猬F(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第186頁。，這就導(dǎo)致相應(yīng)的體驗不再被直接體驗，而是被觀看了，從而止住了原

8、本的體驗之流；其次，任何描述都離不開語言，從而不可避免地使得被描述的經(jīng)驗被普遍化、概念化和理論化?！懊枋?、語言表述可能是理論化的侵害。其根據(jù)在于：含義的本質(zhì)中包含著對象性地意指某物，含義之充實的本質(zhì)中就包含著把一個對象當(dāng)作對象；進一步，詞語含義的普遍性勢必是總體化，因而勢必是理論化。”［德