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《論述《文心雕龍物色》篇中關(guān)于創(chuàng)作活動(dòng)中的主客關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論述《文心雕龍.物色》篇中關(guān)于創(chuàng)作活動(dòng)中的主客關(guān)系摘要：本文主要論述了劉勰《文心雕龍?物色》篇中關(guān)于創(chuàng)作活動(dòng)中的主客體關(guān)系。文章開頭部分主要考證了“物色”的含義、《物色》的要旨、而后進(jìn)一步分析了自然之物與主體感悟和創(chuàng)作之間的關(guān)系，并且著重從“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”兩方面，論證了主客關(guān)系。關(guān)鍵詞：物色；主客關(guān)系；心物交融；隨物宛轉(zhuǎn)；與心徘徊；情景交融中圖分類號：102文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312(2011)11-0018-01《文心雕龍?物色》篇是冇關(guān)于闡述創(chuàng)作與自然萬物的關(guān)系，劉勰在這里主張作家創(chuàng)作應(yīng)該遵循世
2、間萬物的變化，寫作本身成該還原事物的本相，同時(shí)狀物的語言必須簡約，樸素，在肯定了外境對于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探討了創(chuàng)作實(shí)踐過程中的主體與客體的相互關(guān)系問題。祖保泉老先生在他的《中國詩文理論探微》中就“物色”的含義做過如下準(zhǔn)確的描述：“‘物’指自然萬物，但不包括社會(huì)人事在內(nèi)；‘色’指自然景物的色相，有色必有形。在文學(xué)創(chuàng)作中談‘物色’，那當(dāng)是討論如何形象化的描寫自然景色的問題?！蔽覀兌贾溃凇兜r思》篇中，作者已經(jīng)提出了“祌與物游”，周振甫先生解釋為“精神能與外物相交接”。之所以有這樣一個(gè)前提，才有了后來《物色
3、》篇中“情以物遷，辭以情發(fā)”的情景互通的過程。魏晉以來有許多文學(xué)理論家都涉足分析文學(xué)與自然的關(guān)系。如陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”，鐘嶸《詩品》“氣之動(dòng)物，物之感人，搖蕩性情，形諸歌詠”，這些都是在當(dāng)時(shí)相當(dāng)有名的論斷。而從“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”此句可見，劉勰深知自劉宋以來，作品描寫重在逼真，近代詩文己經(jīng)將“形象化”做得很好了。故劉勰的《物色》篇實(shí)際上更偏重于強(qiáng)調(diào)情對物的影響和主宰，也就是推崇文學(xué)作品屮更多帶有作者個(gè)性化色彩?！按呵锎颍庩枒K舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步
4、，陰律凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！眲③牟粌H把自然景物對作家的感召描繪得這般如詩如畫，而且上升力文章得“江山之助”的理性認(rèn)識。劉勰借《莊子?知北游》所謂“山林皋壤”，認(rèn)為大自然之山水田林，乃是文章寫作的寶庫。他又說屈原之所以能寫出千古傳誦不朽的佳句，正是感召于楚國壯美河山。至末尾，劉勰敘述了這樣一種關(guān)系：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，即自然景色的變化牽動(dòng)了作家的情思，而文章字句就是在表現(xiàn)這種由景而生的情。從“物”、“情”、“辭”三者主從關(guān)系中闡明“物”作為客觀自然景觀，是寫作的客體，是促使作家情
5、隨之動(dòng)的對象與根源，“情”是作家反映客觀事物的屮介，是作品的生命、靈魂，“辭”則是“情”之載體，是表現(xiàn)心物交融的手段。由此，在劉勰這里，情境交融或說心物交融則形象化描寫的關(guān)鍵了。緊接著，作者提出了“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”的看法，可以說這個(gè)看法是大大超越了前人的，并且在后來人中也頗為少見?！半S物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”實(shí)際上就是對《神思》篇中“神與物游”的豐富、發(fā)展、補(bǔ)充，這兩句所描述的創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系則要全面深刻的多。此句當(dāng)中，氣、貌、采、聲乃是指自然的氣象和形貌；寫、圖、屬、附乃是指作家的摹寫與
6、表現(xiàn)。“隨物宛轉(zhuǎn)”最早出自《莊子天下篇》，原句意為順物推移而不以主觀妄見隨意篡改自然，要克服主觀隨意性?！芭c心徘徊”則是較之相對二提出的，心是指主體的思想活動(dòng)，用主體改造作為客體的g然對象，主客體相互補(bǔ)充，相輔相成。從字面含義上來看，“隨物宛轉(zhuǎn)”與“與心徘徊”是看似對立的，其實(shí)，這時(shí)劉勰文論的精妙之處，正是這短短八個(gè)字折射出了辯證統(tǒng)一的美，全面的滲透了創(chuàng)作主體與客體之間微妙而精準(zhǔn)的關(guān)系?！半S物宛轉(zhuǎn)”是以物為主，以心服務(wù)于物，即以作為客體的自然對象為主，而以作為主體的作家思想活動(dòng)服從于客體?！芭c心徘徊”卻是以心為主，用心去駕
7、馭物即以作為主體的作家思想活動(dòng)為主，而用主體去鍛煉，去改造，去征服作為客體的自然對象。同時(shí)，面對具有獨(dú)立性的自然，客觀規(guī)律性在冥冥中制約了作家的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，要求作家思維活動(dòng)從客觀真實(shí)出發(fā)?！比羰莾H僅以心為主，用心去駕馭物，就會(huì)流于妄誕，違反真實(shí)，僅僅以物為主，以心屈服于物，就會(huì)陷入奴從、抄襲?！焙诟駹栐谒摹端囆g(shù)美的概念》中所說的：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來”。這其實(shí)就是劉勰想要表達(dá)的觀點(diǎn)，為了真實(shí)的表現(xiàn)自然結(jié)物色，作者提出要置身于千變?nèi)f化、品類眾多的事物中，并充分利用感官，使
8、主體與客體相互服務(wù)、配合，以達(dá)到“心物交融”。劉勰的《物色》篇就是一篇?jiǎng)?chuàng)作論，短短數(shù)百字，不可否認(rèn)，為后代文學(xué)起到了不可磨滅的作用，為文論的鋪陳出新更是做出了貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1]祖保泉.中國詩文理論探微[M].安徽人民出版社，2006：123.[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局：2007：42
