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《禪宗哲學(xué)的迷失論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、.禪宗哲學(xué)的迷失論吳言生作者吳言生，中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士后，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授。禪宗思想體系主要由四個部分構(gòu)成：本心論，揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性；迷失論，揭示本心擾動、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由；開悟論，揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑；境界論，揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。本文以《起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》為例，探討大乘佛典對禪宗迷失論的論述，及其對禪宗思想的影響。一、《起信論》與禪宗的迷失論佛教迷失論探討的是人們?yōu)槭裁磿允С蚊髯孕远鬓D(zhuǎn)于生死這一問題?！镀鹦耪摗窂谋倔w上強調(diào)自性清凈，同時從相用上又指
2、出心性隨緣起染，生滅流轉(zhuǎn)，這就是一心二門的心生滅門。《起信論》用阿梨耶識(即阿賴耶識)來表示這種生滅。“生滅心”是有生滅的染心。依止“如來藏”自性清凈心，才有生滅之染心。猶如水與風(fēng)的關(guān)系，“如來藏”一似不動的水，被“無明”之風(fēng)所吹拂，遂成為生滅心的動水。不生不滅的“如來藏”自性清凈心，與生滅不停的七識染心相和合，兩者既不是一個東西，又沒有本質(zhì)的差異，這才是阿賴耶識，它能含攝種子，當(dāng)種子起現(xiàn)行時，即生起一切染凈諸法。生滅門中要闡釋的一個非常重要的問題是無明的根源和作用。清凈的真如如何會生起妄染的無明？自性何以不染而染、染而不染？經(jīng)文將人的善惡根源，歸于“唯佛能知
3、”，認(rèn)為不是一般世間邏輯理論和思辯所能圓滿解答。釋恒清指出，如來藏為生死和涅槃依的說法，源自《勝蔓經(jīng)》“世尊，有如來藏故，說生死”，以及《楞伽經(jīng)》“如來之藏，是善不善因”。但生滅心如何依如來藏而有？《寶性論》謂依如來藏而有生滅流轉(zhuǎn)之存在，猶如依虛空而有地、水、風(fēng)，雖為地、水、風(fēng)所依，而虛空如凈，常住不變，如來藏亦復(fù)如是。因此如來藏是染法的“依止因”，而非“造作因”。染法對如來藏而言，不過是客塵煩惱。就如依明鏡而有灰塵，但絕非明鏡能生灰塵。以上的說明固然可以消解清凈不生雜染的難題，卻沒有解決雜染從何而生的難題釋恒清《大乘起信論的心性論》，臺大《哲學(xué)論評》第12期
4、?！镀鹦耪摗分^眾生心性雖然本自清凈，但從無始以來心與法界不能相應(yīng)，結(jié)果就“忽然”而有妄“念起”。至于為什么會“忽然念起”，《起信論》用“無始無明”來加以解釋：“以從本來念念相續(xù)，未曾離念，故說無始無明。”一切眾生從本以來，都是一念接著一念，相續(xù)不斷，從來未曾離念。由于未曾離念，所以是沒有開端的無明。這種沒有開端的無明，是不知不覺間產(chǎn)生的：“不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺?！庇诓恢挥X中忽然生起無明妄念，且這種妄念沒有自相，不能離開本覺而存在?！镀鹦耪摗穼①囈R分為“覺”與“不覺”二義，“不覺”又可分為“根本不覺”、“枝末不覺”二種。前者為迷真之無明，全
5、然無知于真如之法的平等一味；后者則為執(zhí)妄之無明，由根本不覺所生起，繼而產(chǎn)生業(yè)相、轉(zhuǎn)相等三細(xì)、六粗之相，受生死流轉(zhuǎn)之苦。依止不覺，故生起三種細(xì)相，與“不覺”相互依存、互不分離。這三種細(xì)相，一為根本無明造業(yè)之相即“無明業(yè)相”，由不覺而起心動念，就是造業(yè)。心念既動，就會招致無邊生死之苦，生死之苦果離不開動念的業(yè)因。二為能見之相，即“轉(zhuǎn)相”....。由于前業(yè)相的動念而生起能見。如果沒有了動念，就不會有能見之相。三為境界之相，即“現(xiàn)相”。由于能見的轉(zhuǎn)相，轉(zhuǎn)現(xiàn)出虛妄境界。遠(yuǎn)離一切轉(zhuǎn)相妄見就沒有虛妄境界可現(xiàn)。由三細(xì)所現(xiàn)的境界為緣，又生起六粗。一為“智相”，依三細(xì)相所現(xiàn)境界，
6、心生虛妄分別之念，計度境界的好壞，生起愛與不愛之心。二為“相續(xù)相”，依智相，生起苦受與樂受，并由此二覺生起種種心念，與愛不愛境相互依存，永不斷絕。三為“執(zhí)取相”，依相續(xù)相，攀緣、思念苦受樂受的境界，生起執(zhí)著之心。四為“計名字相”，依前執(zhí)取相，妄起執(zhí)著，分別假立名字言說之相。五為“起業(yè)相”，依計名字相，求取執(zhí)著，造成種種善業(yè)惡業(yè)。六為“業(yè)系苦相”，依起業(yè)相而受種種果報，不得自在。無明能生起一切染污之法，一切染污之法都是不覺之相?！镀鹦耪摗愤€指出：生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉(zhuǎn)故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明。不覺而起、能見、能現(xiàn)、能取境界、起念相續(xù)，故說
7、為意。真諦譯《大乘起信論》，《大正藏》卷32，557頁。一切生滅現(xiàn)象，都是眾生依止心、意、識三類精神現(xiàn)象輾轉(zhuǎn)生起：依阿梨耶識而起“不覺”之業(yè)相，依不覺之業(yè)相而起“能見”之轉(zhuǎn)相，依能見之轉(zhuǎn)相而起“能現(xiàn)”之現(xiàn)相?！澳苋【辰纭笔悄苋‖F(xiàn)識所現(xiàn)境界的智相?！捌鹉钕嗬m(xù)”是依能取境界的智相，于所取境界生起各種念頭的相續(xù)相。這五種相輾轉(zhuǎn)相生，因此叫做“意”。此“意”又有五種名稱。一者名為“業(yè)識”，即依止根本無明的力量，使“不覺”妄心起動。二者名為“轉(zhuǎn)識”，即依止前“業(yè)識”的動心，轉(zhuǎn)成“能見”之相。三者名為“現(xiàn)識”，即依止前“轉(zhuǎn)識”之相，“能現(xiàn)”一切境界。四者名為“智識”，由轉(zhuǎn)
8、識的能見作用，而有現(xiàn)識的一切境界，內(nèi)心
