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《中醫(yī)養(yǎng)生與書(shū)法養(yǎng)生》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中醫(yī)養(yǎng)生與書(shū)法養(yǎng)生書(shū)法與中醫(yī)是祖國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩，她們共同扎根于華夏大地的沃土中，又是關(guān)系至密的并蒂花。留傳至今的許多書(shū)法名作，如漢《武威醫(yī)方簡(jiǎn)牘》、張旭《肚痛帖》、王羲之《黃庭經(jīng)》、王獻(xiàn)之《地黃湯帖》、黃庭堅(jiān)《嬰香帖》、趙孟糖錄華佗《中藏經(jīng)》書(shū)稿及徐渭《水齋藥方》等等，都與中醫(yī)有關(guān)。受“不為良相，寧為良醫(yī)”及儒學(xué)思想的影響。懷著“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全”的志向，封建社會(huì)士大夫習(xí)醫(yī)成風(fēng)，亦文亦醫(yī)是很普遍的現(xiàn)象，如《嘉泰會(huì)稽志》記載“羲之雅好服食養(yǎng)性”。他們雖不以醫(yī)為業(yè)，但卻熟讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》和本草典籍，也能為人診病處方，療效也
2、佳。當(dāng)然，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，醫(yī)藥只是一門(mén)該學(xué)的學(xué)問(wèn)，為人診療也不過(guò)是“游于藝”罷了。蘇東坡、徐渭是古代書(shū)家中通醫(yī)的杰出代表，近現(xiàn)代則有俞曲園、章太炎、馬一浮、張宗祥、諸樂(lè)三、洪丕謨等。醫(yī)家擅書(shū)者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、蕭蛻庵等。還有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即歷代書(shū)家壽者多。如果我們透過(guò)上述表象，對(duì)書(shū)法藝術(shù)與中醫(yī)文化相關(guān)性作進(jìn)一步研究，則能發(fā)現(xiàn)其中更多緊密的聯(lián)系，獲得更多有益的啟示。 歷代書(shū)家傾畢生之精力孜孜以求的是，把自己對(duì)世間萬(wàn)物萬(wàn)事的感悟，通過(guò)自己的筆墨，在作品中展示出來(lái)。人的生命是有限的，但凝聚書(shū)家心血的不朽作品可以流芳百世。醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技
3、巧。還病人一個(gè)健康的身體；或者，通過(guò)各種方法(體育鍛煉、飲食調(diào)適、音樂(lè)等)達(dá)到養(yǎng)生目的。書(shū)家追求“書(shū)”的生命，醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽(yáng)、神、天人合一這條主線(xiàn)出發(fā)，便能找到書(shū)法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系?！ ≌J(rèn)識(shí)生命一陰陽(yáng) 《周易·系辭上》日“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括和總結(jié)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，任何事物和現(xiàn)象都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。蔡邕《九勢(shì)》說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！卑褧?shū)法中蘊(yùn)藏的勃勃生機(jī)，歸之于陰陽(yáng)的變化?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》謂：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，
4、變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！卑焉脑慈獙儆陉庩?yáng)，把人體生老病死的一切變化責(zé)之于陰陽(yáng)?！ ≈嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生是體內(nèi)陰陽(yáng)平衡失調(diào)所致， “陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，治病、養(yǎng)生的機(jī)理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象，追求的是“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的健康狀態(tài)。書(shū)家則是通過(guò)墨色、線(xiàn)條、結(jié)體的變化，使其有機(jī)組合，創(chuàng)造出如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·知識(shí)》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)境界，若失之偏頗。猶人之陰陽(yáng)失調(diào)，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無(wú)善可言。
5、 中醫(yī)學(xué)把陰陽(yáng)之間的關(guān)系，概括為三個(gè)方面：陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根以及陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。以一年四季為例，夏屬陽(yáng)，冬屬陰，這是陰陽(yáng)對(duì)立：無(wú)夏即無(wú)冬，無(wú)冬即無(wú)夏，這是陰陽(yáng)互根；一年的寒冬到了極點(diǎn)，第二年的陽(yáng)氣就復(fù)蘇了，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。但這有一個(gè)過(guò)程。即冬之后是春，不能馬上轉(zhuǎn)入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉(zhuǎn)入冬，因此，把春稱(chēng)為陽(yáng)中之陰，把秋稱(chēng)作陰中之陽(yáng)。這是自然界陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這種觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認(rèn)為：“狂草中字結(jié)構(gòu)有極大自由，但一位書(shū)法家的作品中，總會(huì)表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀(guān)等原則的習(xí)慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品即為例證?！庇种赋觯骸皬埿竦淖髌分校?/p>
6、疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話(huà)說(shuō)，由疏至密，或由密至疏，都有個(gè)過(guò)渡階段?！边@就是陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的例子?！抖峭刺分袕摹岸峭础钡健安豢伞边@樣突兀的變化只是個(gè)特例，即陰陽(yáng)對(duì)立。如整幅作品是協(xié)調(diào)的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立的態(tài)勢(shì)，可以增強(qiáng)震撼效果?！包S庭堅(jiān)草書(shū)中有一種不易覺(jué)察的寬博，他常常壓縮字結(jié)構(gòu)的某一部分而使另一些空間顯得特別開(kāi)闊，同時(shí)也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化。這是他區(qū)別于唐人章法的又一特點(diǎn)。”也是很好處理陰陽(yáng)關(guān)系的范例。 強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突，是書(shū)家與醫(yī)家認(rèn)識(shí)生命相通之處的基本點(diǎn)。 追求生命——神 神的觀(guān)念產(chǎn)生于原始社
7、會(huì)，是人們不能理解和駕馭自然力量及社會(huì)力量時(shí)，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來(lái)指精神，如《茍子·天論》所說(shuō)的“形具而神生”。我們的先民歷來(lái)把神視作生命的象征?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說(shuō)：“耳目非去之也，然而不能應(yīng)者何也?神失其守也?！薄端貑?wèn)·移精變氣論篇第十三》說(shuō)：“得神者昌，失神者亡。”綺石《理虛元鑒》說(shuō)：“心之所藏者神，神安則氣足?！薄皻馇鍎t神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去。”中醫(yī)重視的就是這個(gè)“神”，神完氣足則人健長(zhǎng)壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神?！ ∨c其不同，書(shū)家重視的是字的“神”。李世民《指意》謂：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也?！蓖跎?/p>
8、筆意贊》評(píng)
