中醫(yī)養(yǎng)生與書法養(yǎng)生

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1、中醫(yī)養(yǎng)生與書法養(yǎng)生書法與中醫(yī)是祖國傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩，她們共同扎根于華夏大地的沃土中，又是關系至密的并蒂花。留傳至今的許多書法名作，如漢《武威醫(yī)方簡牘》、張旭《肚痛帖》、王羲之《黃庭經(jīng)》、王獻之《地黃湯帖》、黃庭堅《嬰香帖》、趙孟糖錄華佗《中藏經(jīng)》書稿及徐渭《水齋藥方》等等，都與中醫(yī)有關。受“不為良相，寧為良醫(yī)”及儒學思想的影響。懷著“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”的志向，封建社會士大夫習醫(yī)成風，亦文亦醫(yī)是很普遍的現(xiàn)象，如《嘉泰會稽志》記載“羲之雅好服食養(yǎng)性”。他們雖不以醫(yī)為業(yè)，但卻熟讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》和本草典籍，也能為人診病處方，療效也

2、佳。當然，對他們來說，醫(yī)藥只是一門該學的學問，為人診療也不過是“游于藝”罷了。蘇東坡、徐渭是古代書家中通醫(yī)的杰出代表，近現(xiàn)代則有俞曲園、章太炎、馬一浮、張宗祥、諸樂三、洪丕謨等。醫(yī)家擅書者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、蕭蛻庵等。還有一個不爭的事實，即歷代書家壽者多。如果我們透過上述表象，對書法藝術與中醫(yī)文化相關性作進一步研究，則能發(fā)現(xiàn)其中更多緊密的聯(lián)系，獲得更多有益的啟示?！　v代書家傾畢生之精力孜孜以求的是，把自己對世間萬物萬事的感悟，通過自己的筆墨，在作品中展示出來。人的生命是有限的，但凝聚書家心血的不朽作品可以流芳百世。醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技

3、巧。還病人一個健康的身體；或者，通過各種方法(體育鍛煉、飲食調適、音樂等)達到養(yǎng)生目的。書家追求“書”的生命，醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽、神、天人合一這條主線出發(fā)，便能找到書法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系。　　　　認識生命一陰陽　　　　《周易·系辭上》日“一陰一陽之謂道”。陰陽是對自然界相互關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括和總結。陰陽學說認為，任何事物和現(xiàn)象都是陰陽對立統(tǒng)一的結果。蔡邕《九勢》說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！卑褧ㄖ刑N藏的勃勃生機，歸之于陰陽的變化?！端貑枴り庩枒蟠笳撈谖濉分^：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，

4、變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！卑焉脑慈獙儆陉庩?，把人體生老病死的一切變化責之于陰陽?！　≈嗅t(yī)學認為，疾病的發(fā)生是體內(nèi)陰陽平衡失調所致，　　“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，治病、養(yǎng)生的機理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽失調現(xiàn)象，追求的是“陰平陽秘，精神乃治”的健康狀態(tài)。書家則是通過墨色、線條、結體的變化，使其有機組合，創(chuàng)造出如項穆《書法雅言·知識》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質渾然，中和氣象”對立統(tǒng)一、協(xié)調一致的藝術境界，若失之偏頗。猶人之陰陽失調，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無善可言。

5、　　中醫(yī)學把陰陽之間的關系，概括為三個方面：陰陽對立、陰陽互根以及陰陽轉化。以一年四季為例，夏屬陽，冬屬陰，這是陰陽對立：無夏即無冬，無冬即無夏，這是陰陽互根；一年的寒冬到了極點，第二年的陽氣就復蘇了，這是陰陽轉化。但這有一個過程。即冬之后是春，不能馬上轉入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉入冬，因此，把春稱為陽中之陰，把秋稱作陰中之陽。這是自然界陰陽轉化的規(guī)律。這種觀點，對于指導書法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認為：“狂草中字結構有極大自由，但一位書法家的作品中，總會表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品即為例證?！庇种赋觯骸皬埿竦淖髌分?，

6、疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話說，由疏至密，或由密至疏，都有個過渡階段?！边@就是陰陽互根，陰陽轉化的例子?！抖峭刺分袕摹岸峭础钡健安豢伞边@樣突兀的變化只是個特例，即陰陽對立。如整幅作品是協(xié)調的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽對立的態(tài)勢，可以增強震撼效果?！包S庭堅草書中有一種不易覺察的寬博，他常常壓縮字結構的某一部分而使另一些空間顯得特別開闊，同時也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化。這是他區(qū)別于唐人章法的又一特點?！币彩呛芎锰幚黻庩栮P系的范例?！　娬{對立面的滲透與協(xié)調，而不是對立面的排斥與沖突，是書家與醫(yī)家認識生命相通之處的基本點?！　　　∽非笊瘛　　　∩竦挠^念產(chǎn)生于原始社

7、會，是人們不能理解和駕馭自然力量及社會力量時，這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來指精神，如《茍子·天論》所說的“形具而神生”。我們的先民歷來把神視作生命的象征?！痘茨献印ぴ烙枴氛f：“耳目非去之也，然而不能應者何也?神失其守也。”《素問·移精變氣論篇第十三》說：“得神者昌，失神者亡?！本_石《理虛元鑒》說：“心之所藏者神，神安則氣足。”“氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去?！敝嗅t(yī)重視的就是這個“神”，神完氣足則人健長壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神?！　∨c其不同，書家重視的是字的“神”。李世民《指意》謂：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也?！蓖跎?/p>

8、筆意贊》評