當(dāng)代女性作家愛(ài)情觀

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1、摘要：愛(ài)情、婚姻、家庭是女作家永遠(yuǎn)關(guān)注的題材，現(xiàn)當(dāng)代的眾多女性作家在書(shū)寫(xiě)愛(ài)情的同時(shí)又解構(gòu)了愛(ài)情，但由于時(shí)空的巨大差異，她們對(duì)愛(ài)情的解構(gòu)呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，經(jīng)歷了從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)、從精神戀到性唯美的發(fā)展過(guò)程，主人公也經(jīng)歷了從弱者到強(qiáng)者、從“審他”到自審的發(fā)展過(guò)程。關(guān)鍵詞：解構(gòu)愛(ài)情現(xiàn)當(dāng)代女作家中國(guó)現(xiàn)代女作家在“五四”時(shí)期帶著靈魂蘇醒的蓬勃朝氣登上文壇，在當(dāng)時(shí)盛行的愛(ài)情小說(shuō)潮流的影響下，她們不約而同地以書(shū)寫(xiě)愛(ài)情開(kāi)始自己的文學(xué)之旅。在情感與理智、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，她們發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)里，女性對(duì)甜蜜愛(ài)情和美滿婚姻

2、的企盼，簡(jiǎn)直成為一種幻想。文人雅客們塑造了千年的愛(ài)情神話在現(xiàn)代女作家的筆下被一一解構(gòu)?？v觀新時(shí)期中國(guó)當(dāng)代女作家的婚戀小說(shuō)創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，歷史在驚人地作著復(fù)述。上世紀(jì)７０年代末８０年代初，和五四類似的文化氛圍，使得女性對(duì)愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)在很大程度上，接續(xù)了五四的傳統(tǒng)，不自覺(jué)地進(jìn)行著愛(ài)情烏托邦的編織。在《愛(ài)，是不能忘記的》中，張潔就將鐘雨和老干部的愛(ài)情渲染成為一種無(wú)與倫比、超凡脫俗的天國(guó)之戀。這種理想化的傾向在張抗抗的《北極光》王安憶的《雨，沙沙沙》中都有不同程度的反映。從８０年代中后期直到９０年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了中國(guó)的面貌，也改

3、變了中國(guó)人的價(jià)值觀愛(ài)情和婚姻的理想主義在漸漸退卻，代之而起的是復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)碎片。所以，就有了池莉的宣告《不談愛(ài)情》，有了徐坤的警示《離愛(ài)遠(yuǎn)點(diǎn)》，有了古葉的反駁《愛(ài)，是可以忘記的》；也就有諶容筆下的“模范夫妻”得過(guò)且過(guò)，甚至《懶得離婚》；身處南國(guó)的張欣更為真切地感受到了金錢和物質(zhì)對(duì)愛(ài)情的侵，她目睹《愛(ài)情奔襲》，她感慨《此情不再》，她追問(wèn)《愛(ài)又如何》，她無(wú)奈地承認(rèn)《僅有情愛(ài)是不能結(jié)婚的》。僅僅從這一連串的文本名稱，我們就可以窺見(jiàn)當(dāng)代女作家對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻觀念的某種反叛。愛(ài)情，從來(lái)都不是孤立存在的個(gè)體。它無(wú)時(shí)不刻不與現(xiàn)有

4、的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生著種種關(guān)聯(lián)，由于時(shí)空的巨大差異，現(xiàn)當(dāng)代女作家對(duì)愛(ài)情的解構(gòu)也呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。一、從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)由于自身及時(shí)代的局限，除了張愛(ài)玲這個(gè)特例，現(xiàn)代女作家對(duì)愛(ài)情的解構(gòu)多是朦朧的、無(wú)意識(shí)的。她們悉心地感受、真實(shí)地記錄，卻很難將自己置身愛(ài)情之外去冷靜地解析和思考。相比較而言，新時(shí)期的女性作家對(duì)愛(ài)情神話所進(jìn)行的消解式的書(shū)寫(xiě)，則是清晰的、自覺(jué)的。８０年代中期以來(lái)的女性作家她們犀利的筆，深入掘進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的性別權(quán)力關(guān)系層面，徹底走出了傳統(tǒng)文化造就和傳播了千載萬(wàn)世的愛(ài)情神話。池莉是其中的一個(gè)典型代表，她曾明確表示：“我

5、的文學(xué)創(chuàng)作將以拆穿虛幻的愛(ài)情為主題之一?！保福澳甏?，池莉以《不談愛(ài)情》讓人們看清了當(dāng)代社會(huì)世俗人生中的婚戀真相———“性的饑渴”加上“人工創(chuàng)作”。１９９３年，她又創(chuàng)作了《綠水長(zhǎng)流》，把“我”親歷的或耳聞目睹的關(guān)于初戀的故事，關(guān)于革命年代一見(jiàn)鐘情的故事，關(guān)于婚外戀的故事，關(guān)于當(dāng)代男女邂逅于浪漫情境的故事，串連成一個(gè)專寫(xiě)愛(ài)情的篇章。盡管通篇是在寫(xiě)愛(ài)情，然而每一個(gè)愛(ài)情故事都是對(duì)愛(ài)情本身的無(wú)情解構(gòu)，文中不同階級(jí)、不同年齡、不同身份的人們的愛(ài)情故事，無(wú)一例外不被淹沒(méi)在世俗丑惡的情欲操縱和政治利用中?！断愀鄣那榕c愛(ài)》是王安憶營(yíng)構(gòu)的

6、一個(gè)當(dāng)代愛(ài)情徹底告別理想烏托邦的故事。以詩(shī)意、浪漫、純情、執(zhí)著為表征的古典愛(ài)情神話，在以物質(zhì)與貨幣組成的天平上，根本就秤不出分量。所謂兩性的尊重、真情和誠(chéng)摯，在物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)空間中已然沒(méi)有了容身之處，商業(yè)化時(shí)代物質(zhì)主義的愛(ài)情游戲已經(jīng)粉墨登場(chǎng)。進(jìn)入２１世紀(jì)以后，女性作家的書(shū)寫(xiě)空間越來(lái)越自由，愛(ài)情的話題在更年輕的一批作家那里（“７０年代出生”的作家）更加失去了神圣與崇高，她們似乎真的是“不談愛(ài)情”了。在衛(wèi)慧、棉棉、九丹等年輕女作家的筆下，愛(ài)情既不是理想的替代物，也不是世俗生活全部的反映，愛(ài)是都市生活的一部分，愛(ài)常常等同于性。她

7、們對(duì)愛(ài)的闡釋既大膽，也囂張，沒(méi)有癡情的呼喚，沒(méi)有浪漫的想象，只剩下坦蕩、灑脫甚至瘋狂的欲望。二、從精神戀到性唯美正如筆者在篇首所敘述的那樣，現(xiàn)代女作家的婚戀小說(shuō)普遍存在精神戀愛(ài)的傾向，愛(ài)情表現(xiàn)更多地駐足于心理的、精神的層面，將人的本能化欲望作隱蔽化處理，體現(xiàn)出重靈輕性的特點(diǎn)。而張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》為８０年代的精神之愛(ài)鋪平了道路，女性文學(xué)的精神戀達(dá)到了第二個(gè)高峰。陸星兒的《美的結(jié)構(gòu)》、王安憶的《雨，沙沙沙》、張抗抗的《北極光》等都體現(xiàn)出視愛(ài)情為精神方舟，期望達(dá)到永恒的烏托邦理想。女性文學(xué)對(duì)性愛(ài)的隱蔽化處理，實(shí)則是傳統(tǒng)

8、的女性意識(shí)深處的性丑說(shuō)在作怪，這一尷尬的局面在后新時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。性丑說(shuō)被性美說(shuō)所替代，這不能不說(shuō)是女性文學(xué)的巨大進(jìn)步，因?yàn)檫@體現(xiàn)了女性對(duì)自己身體的正確審視。８０年代末，王安憶《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》分別描寫(xiě)了三對(duì)男女之間的情戀、性戀和婚外戀，其核心是審視男女兩性生命本體對(duì)相互融合的渴望。