中國(guó)古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析

中國(guó)古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析

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1、中國(guó)古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析前言:本文針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)園林建設(shè)普遍選用國(guó)外的園林構(gòu)建理念,而忽視了我國(guó)傳統(tǒng)的園林理念尤其是哲學(xué)內(nèi)涵的深層次挖掘的現(xiàn)狀,著重闡述了中國(guó)古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)我國(guó)古典園林發(fā)展的重要意義,以期為我國(guó)園林建設(shè)更好地體現(xiàn)出中國(guó)特色提供一些建議與看法。園林,是人類出于對(duì)大自然的向往而創(chuàng)造的一種富有自然情趣而又可供人游玩、觀賞的自然環(huán)境,是一種為人們提供審美享受的方式,而縱觀浪漫園林史,中國(guó)古典園林無(wú)疑是代表了東方園林的最高成就,其中所蘊(yùn)涵之藝術(shù)博大精深,是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一,充分展現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林中

2、的廣泛應(yīng)用。中國(guó)古典園林作為一個(gè)園林體系,相比于世界上的其他園林體系,具有十分鮮明的個(gè)性,主要體現(xiàn)在:1、本于自然,高于自然;2、建筑美與自然美的融糅;3、詩(shī)畫(huà)的情趣;4、意境深遠(yuǎn)。我國(guó)幅員遼闊,自然地理景觀豐富多彩,從東南海岸島嶼到西北戈壁高原,冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流,這些大自然的原始風(fēng)景給中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國(guó)古典園林是源于自然而又高于自然的。因?yàn)槿祟惥哂惺謴?qiáng)烈的主觀能動(dòng)性,對(duì)自然界的任何一次改造活動(dòng)都是基于人類自身的需要而做出的。就園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),人的因素尤其是人對(duì)自然所持的態(tài)度極大地影響其建設(shè)效果,而人對(duì)自

3、然界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是屬于哲學(xué)世界范疇的,由此可見(jiàn),哲學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響是極其巨大的,古往今來(lái),中國(guó)的許多古典園林都蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想,比如拙政園、網(wǎng)師園、退思園等。因而,正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古典園林中的哲學(xué)思想,對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),使我們燦爛的華夏文明充分體現(xiàn)于園林之中,建成有中國(guó)特色的園林就顯得意義重大。1儒家思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)以“儒”“道”兩家為主線,以孔子為代表的儒家思想,重“禮、樂(lè)”,以“仁”為其崇高境界,始終堅(jiān)持積極“入世”的人生觀,而這種人生觀體現(xiàn)在藝術(shù)上就顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)、渾厚而有次序感,勇于實(shí)踐而又充滿理

4、性。充分體現(xiàn)了實(shí)用主義精神,通常稱之為行為論理學(xué)。儒家思想極大地影響著中國(guó)古代的城市規(guī)劃(北京和南京城的空間次序)、房屋設(shè)計(jì)(北京四合院)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)(紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)),而對(duì)于皇家園林中的寺廟和處理政務(wù)的建筑,如太液池、萬(wàn)壽山、龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等園林中的部分建筑,雖然從園林自身而言是自然的、布局自由的、非嚴(yán)格空間序列的,但是也有一定的影響。受儒家思想影響最深的,應(yīng)該要數(shù)文士園林了。所謂文士園林,是指中國(guó)古代文人、士大夫住宅、別墅的延伸,具有一定的使用功能,更重要的是它充分展現(xiàn)了文士的所思所想,成為了文士寄托情思的理想場(chǎng)所。文士園林興起于

5、魏晉南北朝,發(fā)展與隋唐,成熟于明清,它不僅在美學(xué)方面達(dá)到了很高的藝術(shù)境界,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的最好體現(xiàn)。在中國(guó)歷史上,信奉儒家的文人、士大夫大多數(shù)是理想主義者,而并不是嚴(yán)格意義上的政治家,他們雖然飽讀詩(shī)書(shū),但思想上卻深深的印刻著儒家的君臣觀念,宏偉遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)被統(tǒng)治者看成是荒唐滑稽的幻想。這些文人、士大夫的仕途往往比較坎坷,最終不得不辭官歸隱。但是,他們并不是就此避世隱居,而是仍然希望重回朝廷以實(shí)現(xiàn)其政治理想,因而,從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),他們并不是真正的隱士,隱居是他們無(wú)奈的一種表現(xiàn),為了抒發(fā)這種感情,他們往往寄情于物。從而造就了許多著名的文

6、士園林。下面僅舉幾例進(jìn)行說(shuō)明:拙政園,園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士,受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng),請(qǐng)文征明設(shè)計(jì)建造此園,借《閑居賦》句意“孝乎為孝,友于兄弟、此亦拙者之為政也”。網(wǎng)師園,清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場(chǎng)“倦游歸來(lái)”修建而成,借故址萬(wàn)卷堂“漁隱”之名,自比漁人,以“網(wǎng)師”命之,表示自己只適合做江河漁翁。退思園,“退思”語(yǔ)出《左傳·魯宣公十二年》:“林父之事君也,進(jìn)思進(jìn)忠,退思補(bǔ)過(guò)?!边@些官場(chǎng)失意的文人、士大夫,在城市中建設(shè)文士園林,自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世,另一方面在園林景觀中增添了特殊的內(nèi)涵,因?yàn)閳@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感,這種

7、對(duì)社會(huì)依賴的感情導(dǎo)致了園林的建造設(shè)計(jì)不只是景觀設(shè)計(jì),還蘊(yùn)涵著深厚的社會(huì)意義。古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上的,儒家思想為園林設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營(yíng)造一個(gè)“世俗的氣氛”。而對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)影響最大的哲學(xué)思想,莫過(guò)于道家思想。2道家思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)到“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而莊子也提出了“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的遺世絕俗的獨(dú)立人格思想。老莊哲學(xué)對(duì)于士大夫階層的影響非常深刻,促使許多文人墨客避凡塵、脫世俗、崇尚自然、遨游名山大川以寄情于山水。在古典

8、園林的創(chuàng)作中,始終遵循“外師造化,中得心源”的基本原則。所謂“外師造化”,即以自然山水作為創(chuàng)造的楷模;而“中得心源”,則是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工

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