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《中國古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中國古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵探析前言：本文針對當(dāng)前國內(nèi)園林建設(shè)普遍選用國外的園林構(gòu)建理念，而忽視了我國傳統(tǒng)的園林理念尤其是哲學(xué)內(nèi)涵的深層次挖掘的現(xiàn)狀，著重闡述了中國古典園林中的哲學(xué)內(nèi)涵及其對我國古典園林發(fā)展的重要意義，以期為我國園林建設(shè)更好地體現(xiàn)出中國特色提供一些建議與看法。園林，是人類出于對大自然的向往而創(chuàng)造的一種富有自然情趣而又可供人游玩、觀賞的自然環(huán)境，是一種為人們提供審美享受的方式，而縱觀浪漫園林史，中國古典園林無疑是代表了東方園林的最高成就，其中所蘊(yùn)涵之藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，充分展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林中
2、的廣泛應(yīng)用。中國古典園林作為一個園林體系，相比于世界上的其他園林體系，具有十分鮮明的個性，主要體現(xiàn)在：1、本于自然，高于自然；2、建筑美與自然美的融糅；3、詩畫的情趣；4、意境深遠(yuǎn)。我國幅員遼闊，自然地理景觀豐富多彩，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，這些大自然的原始風(fēng)景給中國古代園林的設(shè)計創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國古典園林是源于自然而又高于自然的。因?yàn)槿祟惥哂惺謴?qiáng)烈的主觀能動性，對自然界的任何一次改造活動都是基于人類自身的需要而做出的。就園林設(shè)計來說，人的因素尤其是人對自然所持的態(tài)度極大地影響其建設(shè)效果，而人對自
3、然界的認(rèn)識態(tài)度是屬于哲學(xué)世界范疇的，由此可見，哲學(xué)對園林設(shè)計的影響是極其巨大的，古往今來，中國的許多古典園林都蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想，比如拙政園、網(wǎng)師園、退思園等。因而，正確認(rèn)識中國古典園林中的哲學(xué)思想，對于我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使我們燦爛的華夏文明充分體現(xiàn)于園林之中，建成有中國特色的園林就顯得意義重大。1儒家思想對中國古典園林的影響中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)以“儒”“道”兩家為主線，以孔子為代表的儒家思想，重“禮、樂”，以“仁”為其崇高境界，始終堅持積極“入世”的人生觀，而這種人生觀體現(xiàn)在藝術(shù)上就顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)、渾厚而有次序感，勇于實(shí)踐而又充滿理
4、性。充分體現(xiàn)了實(shí)用主義精神，通常稱之為行為論理學(xué)。儒家思想極大地影響著中國古代的城市規(guī)劃（北京和南京城的空間次序）、房屋設(shè)計（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計），而對于皇家園林中的寺廟和處理政務(wù)的建筑，如太液池、萬壽山、龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等園林中的部分建筑，雖然從園林自身而言是自然的、布局自由的、非嚴(yán)格空間序列的，但是也有一定的影響。受儒家思想影響最深的，應(yīng)該要數(shù)文士園林了。所謂文士園林，是指中國古代文人、士大夫住宅、別墅的延伸，具有一定的使用功能，更重要的是它充分展現(xiàn)了文士的所思所想，成為了文士寄托情思的理想場所。文士園林興起于
5、魏晉南北朝，發(fā)展與隋唐，成熟于明清，它不僅在美學(xué)方面達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，同時也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的最好體現(xiàn)。在中國歷史上，信奉儒家的文人、士大夫大多數(shù)是理想主義者，而并不是嚴(yán)格意義上的政治家，他們雖然飽讀詩書，但思想上卻深深的印刻著儒家的君臣觀念，宏偉遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)被統(tǒng)治者看成是荒唐滑稽的幻想。這些文人、士大夫的仕途往往比較坎坷，最終不得不辭官歸隱。但是，他們并不是就此避世隱居，而是仍然希望重回朝廷以實(shí)現(xiàn)其政治理想，因而，從嚴(yán)格意義上來說，他們并不是真正的隱士，隱居是他們無奈的一種表現(xiàn)，為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。從而造就了許多著名的文
6、士園林。下面僅舉幾例進(jìn)行說明：拙政園，園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士，受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請文征明設(shè)計建造此園，借《閑居賦》句意“孝乎為孝，友于兄弟、此亦拙者之為政也”。網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁。退思園，“退思”語出《左傳·魯宣公十二年》：“林父之事君也，進(jìn)思進(jìn)忠，退思補(bǔ)過?！边@些官場失意的文人、士大夫，在城市中建設(shè)文士園林，自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世，另一方面在園林景觀中增添了特殊的內(nèi)涵，因?yàn)閳@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會情感，這種
7、對社會依賴的感情導(dǎo)致了園林的建造設(shè)計不只是景觀設(shè)計，還蘊(yùn)涵著深厚的社會意義。古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上的，儒家思想為園林設(shè)計行為提供了一個完全理性的理論基礎(chǔ)。儒家思想對園林最根本的影響在于營造一個“世俗的氣氛”。而對中國園林設(shè)計影響最大的哲學(xué)思想，莫過于道家思想。2道家思想對中國古典園林的影響老子在《道德經(jīng)》中寫到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而莊子也提出了“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的遺世絕俗的獨(dú)立人格思想。老莊哲學(xué)對于士大夫階層的影響非常深刻，促使許多文人墨客避凡塵、脫世俗、崇尚自然、遨游名山大川以寄情于山水。在古典
8、園林的創(chuàng)作中，始終遵循“外師造化，中得心源”的基本原則。所謂“外師造化”，即以自然山水作為創(chuàng)造的楷模；而“中得心源”，則是指經(jīng)過藝術(shù)加工
