論費(fèi)耶阿本德的人本主義科學(xué)觀

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1、第22卷,第1期　　　　　　　　　　　科學(xué)技術(shù)與辯證法Vol.22No.12005年2月　　　　　　　　　　Science,TechnologyandDialecticsFeb.,2005論費(fèi)耶阿本德的人本主義科學(xué)觀崔　凡(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京210093)摘　要:從人文的視角論,人本主義當(dāng)是費(fèi)耶阿本德的科學(xué)思想中最重要的特征。費(fèi)耶阿本德的人本主義科學(xué)思想在科學(xué)方法論、社會(huì)和文化生活三個(gè)層面得到了充分體現(xiàn),并表現(xiàn)出了如下的發(fā)展趨勢(shì),即從科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部到其外部、以哲學(xué)為批判對(duì)象轉(zhuǎn)向以科學(xué)為批判對(duì)象、以科學(xué)實(shí)踐為批判的參照推廣到以生活實(shí)踐為批

2、判的參照。關(guān)鍵詞:費(fèi)耶阿本德;人本主義科學(xué)觀;科學(xué)方法論;社會(huì);文化生活中圖分類號(hào):B085　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　　　文章編號(hào):1003-5680(2005)01-0064-04　　費(fèi)耶阿本德(PaulK.Feyerabend)在其方法論名著《反對(duì)[2]必定以犧牲我們的人性為代價(jià)來提高職業(yè)的條件?！币虼?方法:無政府主義知識(shí)論綱要》(1975)之后的作品中,如《告如果要增加我們?cè)谌诵陨系淖杂?要過充實(shí)而有價(jià)值的生別理性》(1987)《虛度此生、:費(fèi)耶阿本德自傳》(1995)《豐富、活,要發(fā)現(xiàn)自然和人的奧秘,就必須拒斥一切普適的標(biāo)準(zhǔn)和性的勝利

3、:抽象的神話與存在的豐富性》(1999)等,都已不再一切僵硬的傳統(tǒng)。費(fèi)耶阿本德就是從人本主義出發(fā)對(duì)邏輯局限于科學(xué)哲學(xué),而是站在科學(xué)哲學(xué)外部(如社會(huì)、文化生活實(shí)證主義認(rèn)為理所當(dāng)然的“一致性條件”進(jìn)行了批駁。他認(rèn)等領(lǐng)域)用人文的眼光來審視科學(xué),并對(duì)科學(xué)進(jìn)行人文的思為一致性條件要求新假說符合公認(rèn)的理論是沒有道理的,它考。因此,本文特從人文的視角來考察費(fèi)耶阿本德的科學(xué)思不僅損害了科學(xué)的批判能力,而且還危害個(gè)人的自由發(fā)展。想,力求為全面而又深入地認(rèn)識(shí)和把握費(fèi)耶阿本德的科學(xué)思他尖銳地指出“任何慫恿齊一性的方法都是一種欺騙的方:想提供新的研究視角。法,它

4、在強(qiáng)化一種不開化的符合主義之后大談特談?wù)胬?在導(dǎo)致智能與想象力的衰亡之后妄論深遽的思想;在毀掉了年一輕人最可寶貴的稟賦———無窮的想象力———之后空言教費(fèi)耶阿本德關(guān)于科學(xué)方法論的討論中包含了豐富的人[3]育。”本主義思想。例如,他在談到其方法論專著《反對(duì)方法》的寫在對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)方法論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,費(fèi)耶阿本德提作動(dòng)機(jī)時(shí)是這樣寫的“我旨在使人們免受:(科學(xué))哲學(xué)的困出了著名的人本主義方法論,即無政府主義方法論,強(qiáng)調(diào)人擾,免受諸如‘真理’、‘實(shí)在’或‘客觀性’等抽象觀念的支配,的主觀能動(dòng)性在科學(xué)發(fā)展中的作用。他明確指出“科學(xué)在:[1]因?yàn)檫@些觀

5、念限制了人們的視域和在世的存在方式。”本質(zhì)上是一種無政府主義事業(yè)。理論上的無政府主義比起科學(xué)方法論的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為存在著唯一的規(guī)范的方法它的反面,即比起理論上的規(guī)則和秩序,更符合人本主義,也論,并認(rèn)為一旦找到了這樣一種普遍有效的方法論規(guī)則,就[4]更能鼓勵(lì)進(jìn)步?！碧貏e地,費(fèi)耶阿本德將“非理性方法”引入既可以對(duì)以往科學(xué)發(fā)展的史實(shí)以合理的解釋,又可以對(duì)今后到他的人本主義方法論當(dāng)中,并突出強(qiáng)調(diào)人在科學(xué)活動(dòng)中存科學(xué)活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo),以使科學(xué)活動(dòng)具有嚴(yán)格的在的意義和價(jià)值。他寫道“今日形成科學(xué)基礎(chǔ)的思想之所:理性品格。但在費(fèi)耶阿本德看來,如果遵循

6、“普遍規(guī)則”之類以能夠存在,只是由于偏見、奇想、激情之類東西。因?yàn)檫@些的理性標(biāo)準(zhǔn),不僅不符合科學(xué)的實(shí)際狀況,而且會(huì)束縛人們[5]東西反對(duì)理性,還因?yàn)樗鼈儽辉试S為所欲為?！彼J(rèn)為像伽的思想,阻礙科學(xué)的發(fā)展。他說“認(rèn)為科學(xué)能夠并且應(yīng)當(dāng)按:利略為哥白尼學(xué)說所作的成功辯護(hù)就是如此。伽利略置不照固定的、普遍的法則運(yùn)行的思想,既不切實(shí)際,又是有害利于哥白尼學(xué)說的證據(jù)于不顧,利用望遠(yuǎn)鏡得到的觀察結(jié)果的。它所以不切實(shí)際,是因?yàn)樗巡胖呛凸膭?lì)才智發(fā)展的環(huán)改變?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的感覺核心,以諸如相對(duì)性原理等特設(shè)性假說境看得太簡(jiǎn)單了。它所以有害,是因?yàn)榧訌?qiáng)這些法則的努力改

7、變?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的概念成分,通過歪曲和暗示的手段,十分巧【收稿日期】　2004-10-21【作者簡(jiǎn)介】　崔　凡(1977-),男,河南三門峽人,南京大學(xué)哲學(xué)系博士生,主要研究方向:西方科學(xué)哲學(xué)。64妙地引導(dǎo)人們接受他引進(jìn)的新概念、新經(jīng)驗(yàn)、新理論。不僅這項(xiàng)王冠?？茖W(xué)用一整套固定的、呆板的意識(shí)形態(tài)規(guī)范限制如此,伽利略還利用年輕人對(duì)教會(huì)的不滿情緒,用通俗的意并窒息了本應(yīng)豐富多彩、富有生機(jī)的社會(huì)生活,把人變成了大利文撰寫文章以迎合反對(duì)舊思想的人們。正是這些宣傳沒有魅力、缺乏幽默感、可憐的、不友好的、自以為是機(jī)械裝和詭辯手段,而不是嚴(yán)格的科學(xué)論證和理性說明

8、,使伽利略置的、沒有人性的動(dòng)物?？茖W(xué)還繼續(xù)擴(kuò)大自己的霸權(quán)主義成的辯護(hù)取得成功。果,它不理解、也不愿寬恕不同的意識(shí)形態(tài),力圖把自以為是在人本主義方法論中,費(fèi)耶阿本德還倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐中