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《論_美是理念的感性顯現(xiàn)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)杜會科學(xué)版)一九八二年第三期“”論美是理念的感性顯現(xiàn)岳介先,。黑格爾在西方美學(xué)史上的作用和地位學(xué)術(shù)界的認識還不一致有的認為黑格爾是,,,西方古典美學(xué)特別是德國古典美學(xué)的集大成者他的《美學(xué)》和亞里士多德的《詩,,學(xué)》一起被認為是西方美學(xué)史上最重要的著作他的美學(xué)思想是馬克思主義美學(xué)理論的直接淵源;,其理有的則認為黑格爾的美學(xué)不過是其唯心主義哲學(xué)體系中的一環(huán)論價,。值和歷史地位遠不及康德的美學(xué)美學(xué)發(fā)展的歷史線索應(yīng)是康德席勒馬克思,“——”筆者認為意見分歧的癥結(jié)之一還源于對黑格爾關(guān)于美是理念的感性顯現(xiàn)這個基本。命題的理解
2、和評價不一,究竟應(yīng)當(dāng)如何理解黑格爾關(guān)于美的本質(zhì)的定義及其理論意義如何正確評價黑格爾,特“”“美學(xué)的歷史地位別是如何認識美是理念的感性顯現(xiàn)和馬克思關(guān)于美是人的本質(zhì)。?！钡牧α繉ο蠡瘍?nèi)在聯(lián)系和區(qū)別這些都是值得我們進行深入探討的問題“”。“美是理念的感性顯現(xiàn)是黑格爾整個美學(xué)體系的基石和出發(fā)點他稱美學(xué)為藝”“”,“,”。術(shù)哲學(xué)或美的藝術(shù)的哲學(xué)因它所討論的并非一般的美而只是藝術(shù)的美藝、,,術(shù)同宗教哲學(xué)一樣都是絕對理念在漫長的自我表現(xiàn)和自我認識道路上的重要環(huán)節(jié)。,,。并且是最后的三個環(huán)節(jié)到這里絕對理念最終完全實現(xiàn)了自己也完全認識了自己只,;不
3、過藝術(shù)是通過感性事物的具體形象以直接的感性觀照的方式顯現(xiàn)絕對理念哲學(xué),以間接的自由思考的方式認識絕對理念;是通過普遍概念的思辨推演宗教則介于兩者,。,之間以象征性的圖象式思維的方式顯示絕對理念由于三者的對象都是理念而藝術(shù)的,,,方式又最接近具體的自然現(xiàn)象最接近我們的感覺和情感易于被人們普遍接受因:“,此黑格爾認為美的藝術(shù)對于了解哲理和宗教往往是一個鑰匙而且對于許多民族來,?！闭f是唯一的鑰匙(《美學(xué)》第一卷第10頁)只是因為哲學(xué)的認識方式不受任何感,,,,性形式的束縛而是絕對心靈的自由思考最適合絕對理念時本質(zhì)故哲學(xué)高于宗教。宗教高于
4、藝術(shù),他認為“美”這個范疇在《》,就象“”按照黑格爾的思辨邏輯美學(xué)中的作用有》?！啊薄啊?、“”。這個范疇在《邏輯學(xué)中的作用一樣有就是理念的存在就是真如果說,。,,哲學(xué)的本質(zhì)是真那么藝術(shù)的本質(zhì)就是美任何藝術(shù)品只有當(dāng)它具有美這個特點時,,就無藝。,,才可稱為藝術(shù)離開了美術(shù)可言藝術(shù)的任務(wù)就是滿足人們對于美的渴望。:“,用藝術(shù)作品去表現(xiàn)美那么美的本質(zhì)又是什么呢?這就引出了他那段著名的話真一。.就它是,,真來說也存在著當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識而月它的概,,。念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時理念就不僅是真的而且是美的了美因此
5、可:。,以下這樣的定義美就是理念的感性顯現(xiàn)”(同上書第142頁)這種顯現(xiàn)的結(jié)果也就。是藝術(shù)作品,,看這段話入們雖都喜歡引用但對它的理解卻不太一樣來還是涉及對黑格爾的兩“”“”。個基本概念理念和感性顯現(xiàn)以及二者關(guān)系的含義到底應(yīng)當(dāng)如何把握的問題—“理念”“”,黑格爾曾批評論的奠基人柏拉圖的理念是抽象的形而上學(xué)那種、、“”“”“”所謂美本身善本身真本身都是超越于現(xiàn)實世界之上的空洞無內(nèi)容的東,。,。西它與現(xiàn)象是對立的黑格爾說的理念則是具體的自身就有著豐富而深刻的內(nèi)容他:“,理念不是別的,就是概念,,‘認為一般說來概念所代表的實在以及這二者
6、的統(tǒng)?！?,“一緊接著又說概念本身并不就是理念只有出現(xiàn)于實在里而且與這實在結(jié)成統(tǒng)。。”(同上書第13一體的概念才是理念5頁)以后他還在多處反復(fù)強調(diào)了這一點當(dāng)然這、,,“”、“”種統(tǒng)一不是中和化合而是概念在實在中實現(xiàn)了自己或外化對象化了。,、。自己因此黑格爾的理念的存在都是現(xiàn)實的具體的它或者表現(xiàn)為自然的客觀存,。。,在或者表現(xiàn)為心靈的客觀存在理念就是現(xiàn)實世界的實際內(nèi)容和主宰它本身是真,,。,同時也是美就真和美都是理念來說二者是一個東西美是真但又不是一般的真(這是哲學(xué)的認識對象),;,但又不是一般的理念而是真的感性形式美是理念(即概念
7、,?！?,)而是顯現(xiàn)為感性事物的理念因為只有作為現(xiàn)實的理念美的理念才能存在,?！倍砟畹默F(xiàn)實性只有在具體個別事物里才能得到(同上書第185頁),;所以美一方面具有理念的普遍性它符合理念的本質(zhì)另一方面又具有感性事物的’。,它,具體性以確定的形式而顯現(xiàn)為感性的形象故美是概念和實在的統(tǒng)一又由于理念、,、,凡本身是無限的自由的而具體的感性事物則是有限的特殊的是美都要求從顯現(xiàn)、,看出理念本,、為有限的不自由的感性事物中身的無限和白由來即從有限個別的感,、,,無。性形象直接認識到無限普遍的理性真理故美又是一般和特殊限和有限的統(tǒng)一“”,“”。黑
8、格爾所說的感性顯現(xiàn)就是可以從感覺上去把握的現(xiàn)出外形來的意思理念之所,,以要把自己顯現(xiàn)為具體的感性形象乃是由于在它自身的發(fā)展過程中出于自,,一。我實現(xiàn)和自我認識的需要必須經(jīng)過這種形式才能向更高的階段宗教過渡對于,,“—”、同樣是作為理念顯現(xiàn)物的人來說
