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《翻譯目的與翻譯策略的選擇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2008年第2期外語(yǔ)學(xué)刊2008,No.2總第141期FOREIGNLANGUAGERESEARCHSerialNo.1413翻譯目的與翻譯策略的選擇———論《況義》中的天主教化和中國(guó)化改寫梅曉娟(安徽師范大學(xué),蕪湖241000)提要:本文從目的論角度研究《伊索寓言》的第一個(gè)中文選譯本《況義》中的天主教化和中國(guó)化改寫。作者指出,《況義》中的改寫是譯者在特定社會(huì)歷史環(huán)境中,為實(shí)現(xiàn)特殊翻譯目的而采取的翻譯策略,體現(xiàn)了明清之際西學(xué)譯著的典型特征。關(guān)鍵詞:目的論;《況義》;天主教化改寫;中國(guó)化改寫中圖分類號(hào)
2、:H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-0100(2008)02-0127-4ThePurposeofTranslationandtheSelectionofTranslationStrategies—OntheCatholicizedandSinolizedRewritinginKuangYiMeiXiao2juan(AnhuiNormalUniversity,Wuhu241000,China)Basedonskopostheory,thispaperdiscussestheCatholi
3、cizedandSinolizedrewritinginKuangYi—thefirstselectedChi2neseversionofAesop’sFables.TheauthorofthispaperholdsthatCatholicizedrewritingandSinolizedrewritinginKuangYiwerespecialstrategiestheauthorsadoptedtoachievethespecialtranslationpurposeunderspecialso
4、cialandhistoricalcircumstances,whichrepresentedthetypicalfeaturesoftranslationsofWesternlearningduringthelateMingandearlyQingperiod.Keywords:skopostheory;KuangYi;Catholicizedrewriting;Sinolizedrewriting1引言志著西方文學(xué)首度以獨(dú)立文學(xué)作品的形式傳入中《伊索寓言》相傳為古希臘奴隸伊索所作,是國(guó)?！稕r義》
5、全書僅2000多字,篇幅雖短,卻集中世界上流傳最廣的一部寓言集,其漢譯的歷史可體現(xiàn)了明清之際西學(xué)譯著的兩個(gè)典型特征,即天追溯至17世紀(jì)上半葉的晚明。來(lái)華傳播天主教主教化和中國(guó)化的改寫。從目的論角度看,《況的意大利耶穌會(huì)士利瑪竇(MatteoRicci,1552-義》中的改寫并非是對(duì)原文的胡亂篡改,而是譯1610)和西班牙耶穌會(huì)士龐迪我(DiegodePanto2者在特定社會(huì)歷史環(huán)境下為實(shí)現(xiàn)特殊的翻譯目的ja,1571-1618)分別在《畸人十篇》(1608)和《七而采取的翻譯策略。本文結(jié)合目的論探討
6、《況克》(1614)中引用了幾則伊索寓言。天啟五年義》中的改寫現(xiàn)象,希望為明清之際以天主教耶(1625),法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣(NicholasTrigault,穌會(huì)士為主角的西學(xué)譯介研究提供一個(gè)新的1577-1628)口授,中國(guó)天主教徒張賡筆傳的《況視角。義》在西安刊行。該書共收錄22則寓言,每則均由寓言故事和以“義曰”引出的寓意兩部分組成,2目的論框架內(nèi)的翻譯策略選擇經(jīng)楊揚(yáng)(1985)和戈寶權(quán)(1986)二位先生考證,為2.1目的論簡(jiǎn)介《伊索寓言》的第一個(gè)中文選譯本。它的出版,標(biāo)目的論(skopo
7、stheory)是功能翻譯理論3本文系安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“晚清在華傳教士與西方人文社會(huì)科學(xué)著述譯介研究”(2007SK078)的階段性成果。1272008年梅曉娟翻譯目的與翻譯策略的選擇第2期(functionalistapproach)的核心組成部分,由德國(guó)的前提下傳播天主教。中國(guó)人一向重視文化教翻譯理論家弗米爾(HansJ.Vermeer)和雷斯(Ka2育,明清兩代極為盛行的科舉選仕制度更使儒家tharinaReiss)在GroundworkforaGeneralTheoryof知
8、識(shí)分子在社會(huì)生活中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。天Translation(1984)一書中首次提出。目的論創(chuàng)立主教要想在中國(guó)立足,就必須首先獲得知識(shí)階層之際,正值對(duì)等理論和語(yǔ)言學(xué)派在翻譯理論界大的認(rèn)可,最有效的辦法便是利用他們尊重知識(shí)的行其道的時(shí)期。目的論大膽突破對(duì)等理論的限心理,采取以“學(xué)術(shù)傳教”為中心的適應(yīng)性路線,制,以文本目的(skopos)為總則,將翻譯放在行為通過(guò)西方科學(xué)文化的譯介將他們“吸入(天主教)理論和跨文化交際的框架內(nèi)進(jìn)行考察,為翻譯研漁人的網(wǎng)罟”(利瑪竇金尼
