事在性情生活間-中國(guó)文學(xué)多元整合教學(xué)模式舉隅

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1、事在性情生活間——中國(guó)文學(xué)多元整合教學(xué)模式舉隅事在性情生活間——中國(guó)文學(xué)多元整合教學(xué)模式舉隅許志榮課程發(fā)展處中國(guó)文學(xué)課程「文學(xué)賞析教學(xué)」研討會(huì)演講內(nèi)容（2003年3月8日）一、「歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？」——文學(xué)教育情歸何處？中六中國(guó)文學(xué)新課程的構(gòu)想觸動(dòng)我們反省一個(gè)重要的問(wèn)題——中國(guó)文學(xué)科安身立命的地方究竟是甚麼？個(gè)人認(rèn)為可以按不同的層次得到不同的答案：第一個(gè)層次是對(duì)作品的理解和鑑賞。文學(xué)教育即語(yǔ)言文字的審美教育，而文學(xué)的內(nèi)涵是人生的美善和動(dòng)人肺腑的意境情狀，如果學(xué)生能對(duì)這些內(nèi)容有所的領(lǐng)略，首先得到的是「形相直覺(jué)」（美感）的滿足和啟發(fā)。

2、第二個(gè)層次是對(duì)文學(xué)元素的認(rèn)識(shí)。讀本科後，學(xué)生應(yīng)懂得文學(xué)這個(gè)專業(yè)的研習(xí)重點(diǎn)，包括內(nèi)涵主旨、佈局構(gòu)思、修辭技巧、行文風(fēng)格、當(dāng)代文風(fēng)，乃至作家與時(shí)代的關(guān)係等。第三個(gè)層次是對(duì)中國(guó)文學(xué)特質(zhì)的掌握。讀中國(guó)文學(xué)與讀西方文學(xué)的收穫並不一樣，讀中國(guó)文學(xué)作品，對(duì)體現(xiàn)在其中的文化特質(zhì)應(yīng)有一定的感性認(rèn)識(shí)，可作為文化教育、公民教育以至國(guó)民教育的基礎(chǔ)。59綴文創(chuàng)思——開(kāi)展中國(guó)文學(xué)課程新路向第四個(gè)層次是性情之教及文化承傳，即繼承「興、觀、群、怨」的傳統(tǒng)?！溉骸埂ⅰ冈埂箤?duì)現(xiàn)代年青人尤其重要。文學(xué)教育不單在性情修養(yǎng)上要求學(xué)生學(xué)會(huì)感受、接納和欣賞別人，更要進(jìn)一步學(xué)會(huì)講究地表

3、達(dá)自己。預(yù)科文學(xué)新課程加強(qiáng)了創(chuàng)作成分，個(gè)人認(rèn)為是本科成熟發(fā)展的重要標(biāo)誌。二、「童僕歡迎，稚子候門?！埂赡軉?？文學(xué)課的鐘聲響起，教師踏進(jìn)課堂的感覺(jué)是「童僕歡迎，稚子候門」，然後在欣然期待的目光下打開(kāi)課本，師生一起陶醉於名家傑作的世界裡??相信這是所有文學(xué)科教師夢(mèng)寐以求的情境。中國(guó)文學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科，應(yīng)有她的獨(dú)特的魅力，而魅力的來(lái)源除了教材吸引之外，教師的教學(xué)風(fēng)格也是個(gè)關(guān)鍵。以下是一些個(gè)人在文學(xué)課上嘗試傳達(dá)給學(xué)生的感性元素，希望藉此機(jī)會(huì)提供給各位同工參考：1.生命感——風(fēng)采、情操與尊嚴(yán)文學(xué)教學(xué)要煥發(fā)出作者的生命情調(diào)，讓學(xué)生投入作品之中

4、，感受生命的風(fēng)采、情操與尊嚴(yán)。武松成功打虎固然是生命力的煥發(fā)，至於令陶淵明慨嘆「惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成」的荊軻，雖然行刺秦王失敗，但依然驚天地泣鬼神。試想圖窮匕現(xiàn)的一剎，如果荊軻的匕首刺中秦王，歷史便要改寫，刺不中便成了千載遺憾。就是那一剎，個(gè)人成為歷史的樞紐，或成或敗，關(guān)鍵竟在劍術(shù)的精純粗疏之別，千秋浩歎遂由此而起。教師只要能把作品主人公的心靈世界呈現(xiàn)在學(xué)生面前，文學(xué)就是一個(gè)動(dòng)人的科目。在《涉江》中，屈原寫他所好的奇服：「帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切雲(yún)之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧?！谷A衣美服的背後是一種對(duì)士人身份、氣

5、節(jié)和理想的堅(jiān)持執(zhí)著。又如《論語(yǔ)．先進(jìn)》所記：「子畏於匡，顏淵後。子曰：『吾以汝為死矣?！辉唬骸鹤釉?，回何敢死？』」劫後重逢，師徒之間來(lái)不及問(wèn)安，而竟語(yǔ)及生死，其中的愛(ài)與敬是何等深切！60事在性情生活間——中國(guó)文學(xué)多元整合教學(xué)模式舉隅2.生活感——想像與共鳴中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文學(xué)科的教材自然有較多古典的作品，突破時(shí)代隔膜是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。其實(shí)有待我們突破的不單是古典文學(xué)的時(shí)代隔膜，縱使是現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣出現(xiàn)時(shí)代的差距。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)該抱著一個(gè)信念：文學(xué)作品的本身就是幫助我們超越時(shí)代、空間和個(gè)人閱歷藩籬的載體，只要我們

6、引導(dǎo)學(xué)生清除語(yǔ)文障礙，並運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)作為想像的基礎(chǔ)，一定可以激發(fā)他們的同理心，喚起共鳴。教學(xué)上運(yùn)用想像可以有「順」、「逆」兩個(gè)方向。如《論語(yǔ)．先進(jìn)》「子畏於匡」一則，施教時(shí)可提供背景資料，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己是顏回，順著文意，設(shè)身處地思考一下，究竟「子在，回何敢死？」的原因是甚麼。至於「荊軻刺秦王」一事，可引導(dǎo)學(xué)生順勢(shì)設(shè)想，如果我們將某國(guó)首領(lǐng)視為當(dāng)今的霸主，要派刺客暗殺他，於是一大串問(wèn)題就擺在面前：如何估量形勢(shì)？如何物識(shí)刺客？用甚麼方法行刺？那個(gè)刺客為甚麼要做刺客？他的背後有甚麼故事？他可靠嗎？怎樣保證一定成功？一旦失手怎麼辦？那個(gè)刺客的想法

7、又如何？此外，亦可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文逆勢(shì)設(shè)想：如果刺殺秦王的行動(dòng)真的成功了，對(duì)歷史、對(duì)荊軻個(gè)人有甚麼影響？然後將順、逆兩種聯(lián)想對(duì)照原文及歷史實(shí)況，突出對(duì)比，增強(qiáng)事件及人物的感染力。3.形象感——「眼、耳、鼻、舌、身、意」全方位刺激文學(xué)作品本來(lái)就是形象化的語(yǔ)言結(jié)晶，但作品的意象對(duì)大部份學(xué)生來(lái)說(shuō)仍是平面和抽象的，難以留下深刻印象。一節(jié)成功的文學(xué)課必須將學(xué)生覺(jué)得比較抽象的意境形象化地呈現(xiàn)地出來(lái)。文學(xué)科不能只停留在平面化的字義疏解，而要為作者的心靈世界賦予具體形象，把作品的意境栩栩如生地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。我們可以想像古代的說(shuō)書人講武松打虎時(shí)，武松的醉態(tài)

8、可掬，而那隻吊睛白額大蟲(chóng)就撲在聽(tīng)眾的面前。我們教文學(xué)，講荊軻刺秦王，要令學(xué)生攝於蓋聶論劍的氣勢(shì)，聽(tīng)到易水送別的悲歌，看到秦舞陽(yáng)61綴文創(chuàng)思——開(kāi)展中國(guó)文學(xué)課程新路向色變震恐的樣子，並且在圖窮匕