劉向雄：克爾凱戈爾思想述評

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1、克爾凱戈爾“臨見上帝”的思想述評1一、個體遠比普遍性為高2二、　　在不安中直面上帝5克爾凱戈爾“臨見上帝”的思想述評克爾凱戈爾是詩人、思想家合體，正是這種合體造成了后人理解上的困難。不過，在這所有的可能性當中，他卻首先是作為一位基督教思想家來出現(xiàn)的，因為，他始終堅稱：“整個問題的本身是一個反省的問題：去成為基督徒”。（考夫曼編：陳鼓映等譯《存在主義》商務(wù)印書館，第83頁。）并且，他的思想所體現(xiàn)的是一個探索的“去成為基督徒”過程。但是，在中國學術(shù)界，往往把克爾凱戈爾作為存在主義“先驅(qū)”來理解的，所以，研究者多是采取一種以存在主義為中心而向前“逆溯”至克爾凱戈爾，從而造成了一種用存在主義的觀點去

2、比照和理解克爾凱戈爾的理論，形成一種先入為主的誤解，即認為克爾凱戈爾的思想只集中在關(guān)于“孤獨的個體"、“存在”、“死亡的恐懼”、“選擇”、“自由”等存在主義的命題上，而完全忽略了最重要的一面——他始終是以一位基督教思想家來出現(xiàn)和結(jié)束的。由此，就難于“真正”了解和把握從思想到生命都滲入了基督教傳統(tǒng)的克爾凱戈爾的思想。從歷史上看，自馬丁路德掀起的宗教改革運動后，在教權(quán)體制的崩潰下，人與上帝之間已不再是通過教士階層來聯(lián)系，只要信仰，那么每個人都能直面上帝，有如中國禪宗對佛學的改造一樣令人耳目一新，而克爾凱戈爾正是在這種情形下緊緊地抓住個人的體驗，把個體的信仰當成至高無上的生活方式，克爾凱戈爾以微觀

3、的方式揭開了一條通向信仰之路，以個體的生活實踐“去成為基督徒”的理念，把信仰當作本質(zhì)上是個體在自己內(nèi)在的決斷中采納上帝的恩典。一、個體遠比普遍性為高　倫理問題在克爾凱戈爾的思想中占據(jù)一個十分重要的地位，研究他的倫理思想是進入克爾凱戈爾思想的一把鑰匙，因為克爾凱戈爾一生所極力尋求的即是高于倫理的生活——宗教的生活、基督徒的生活，他把倫理生活作為一個進入宗教生活的臺階，成為一種超越的模本，試圖在無限棄絕運動中個體能夠直接面對絕對的上帝。但是，克爾凱戈爾并不是完全按照日常的意義來理解“倫理”一詞的規(guī)定性的，他有自己的解釋，他認為，倫理是超乎個人的，合倫理的東西即為普遍性的。就倫理的地位而言，他試圖

4、把倫理拉回世俗，從日常的倫理表現(xiàn)來進行理解和論述。同時，他也并不因為崇尚宗教生活而根本否定倫理，相反他卻異乎尋常地贊揚世俗倫理，他把對世俗的最高奉獻視為“悲劇英雄”——如阿伽們農(nóng)王獻出伊芙娜與耶弗獻出自己的獨生女兒。著重把與倫理普遍性的相對的個體給提了出來，把個體作為普遍性的對立物。個體的倫理是有局限性的，是隱蔽的，面對自己的，而作為倫理具有普遍性而言，是開敞性的、面對全體的。如果從倫理的普遍性來要求的話，那么個體的倫理任務(wù)只在于“走出隱蔽之處，成為普遍性中開敞自己的存在?！保藸杽P戈爾:《恐懼與顫栗》。劉繼譯，p25頁，貴州人民出版社，1997年版）從而，倫理的普遍性要求就成了個體走向全體

5、的一種任務(wù)，成為個體變?yōu)槿w的誘導者。從以上的論述而言，克爾凱戈爾理應(yīng)對倫理采取一種積極的態(tài)度，但是，事實恰恰相反，克爾凱戈爾卻沒有在倫理的高尚性這一高度停留，而是盡力要克服倫理，讓個體從倫理的普遍性中走出來。因為，在克爾凱戈爾的眼中，雖然個體的倫理任務(wù)只在于“走出隱蔽之處，成為普遍性中開敞自己的存在?！钡?，實際上個體卻遠比普遍性為高，因為只有個體才能面對絕對性，才能與上帝處于一種絕對關(guān)系之中，而處在倫理的普遍性當中卻無法做到。這就必須要求個體背離倫理要求，與倫理不同甚至相悖，所以，克爾凱戈爾要求在此基礎(chǔ)上進一步承認荒誕，即神跡的荒誕，不為世人所理解的的荒誕（正如我在后邊所要提到的亞伯拉罕

6、一樣，因為他獻出以撒，所以，“憑著信仰，亞伯拉罕得到了以撒?！薄玻础常?。而個體承認荒誕必與倫理的普遍性和要求相悖，也只是在宗教的意義上，克爾凱戈爾才把個體與倫理的普遍性對立起來，他進一步要求個體放棄倫理的普遍性而重回個體的隱蔽性，在與倫理格格不入的契合點中體驗懷疑與沖突帶來的恐懼與不安，克爾凱戈爾認為只有通過這種方式，才能使個體重新認清自己，從而使自己能夠直面上帝，與上帝處于一種絕對關(guān)系之中。因而，克爾凱戈爾強調(diào)個體不能僅僅停留在倫理方面，而是要克服倫理，以個體在倫理與宗教意義上的沖突為實現(xiàn)途徑，重返個體的隱蔽性，從而走入宗教生活。這種意義上的世俗之城與上帝之城的區(qū)別與聯(lián)系，使得克爾凱戈爾的

7、論述具有一定的模糊性，一方面，他在極力贊揚世俗倫理，給與世俗倫理一個較高的地位，就如同首先夸耀螞蟻的巨大，然后再說到出現(xiàn)了一只大象，這種鋪墊的方式使人們明確了世俗與上帝之城的反差，堅定了信仰的道路。我們由此可以分別分析亞伯拉罕獻祭以撒的倫理表述和宗教表述。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》第二十二章里講述了亞伯拉罕獻祭自己心愛的兒子以撒給上帝的故事，克爾凱戈爾用文學形式重述了它，并進一步言之：“亞伯拉罕之所為的倫理表述是，他